2 كورنثوس 8

النص

يبدأ بولس بأن يُخبر أهل كورنثوس عن "نِعْمَةَ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةَ فِي كَنَائِسِ مَكِدُونِيَّةَ": جماعات فقيرة مضغوطة تبرّعت فوق طاقتها، بل توسّلت أن يُسمَح لها بالمشاركة. من هذا المثال ينتقل إلى مناشدة كورنثوس أن يُكمّلوا ما بدأوه منذ عام، لا بأمرٍ بل بامتحان محبة، مُذكّرًا إياهم بمن افتقر وهو غنيّ. ثم يشرح منطق "ٱلْمُسَاوَاةِ" بين الكنائس، ويُقدّم تيطس ورفيقين له كمن سيحملون العطاء بشفافية لا تدع مجالًا لاتهام.

الجوهر

اللافت أن بولس لا يسمّي هذا العطاء "تبرعًا" ولا "واجبًا"، بل يسمّيه نعمة. الكلمة اليونانية هي خاريس، الكلمة نفسها التي يستخدمها للخلاص بالمسيح. أي أن ما فعله المكدونيون ليس إنجازًا أخلاقيًا يُسجَّل لهم، بل شيء نزل عليهم من فوق ثم فاض منهم إلى الخارج. لهذا يمكن أن يكون الفقر العميق ذاته وعاءً للغنى: لأن المصدر ليس الرصيد بل الله. وهنا يصير سؤالٌ لا مفرّ منه: إن كان العطاء نعمةً تُعطى، فكيف نطلبها؟ بولس لا يجيب مباشرة. هو فقط يحكي ما حدث في مكدونية ويترك الحكاية تعمل عملها. وربما هذا هو الجواب: النعمة تُعدي.

الخيط الناظم

في وسط كلام عن مالٍ وسفرٍ ومندوبين، تنفتح فجأة نافذة على أعلى ما في اللاهوت: "أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ ٱفْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ، لِكَيْ تَسْتَغْنُوا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ". بولس لا يشرح هذه الجملة، بل يمرّ بها كأنها معروفة. لكنها تحمل كل شيء: تنازل الابن، التجسد، الصليب، مفهومًا في لغة الغنى والفقر لا في لغة الفلسفة. ويعود صدى قديم في الآية الخامسة عشرة، حين يستشهد بالمنّ في البرية: "ٱلَّذِي جَمَعَ كَثِيرًا لَمْ يُفْضِلْ، وَٱلَّذِي جَمَعَ قَلِيلًا لَمْ يُنْقِصْ". كأن الله عبر التاريخ يعمل الشيء نفسه: يوزّع بحيث لا يبقى أحدٌ متخمًا ولا أحدٌ فارغًا. الكنيسة الأممية التي تُرسل مالًا إلى فقراء أورشليم هي منّ الله يتوزّع من جديد.

المرآة

تأمّل لحظةً في الفارق بين الآية العاشرة والحادية عشرة: كورنثوس أرادت وبدأت، ثم توقفت. سنة كاملة بين النية والإتمام. هل تعرف هذا؟ التبرّع الذي قرّرته ولم ترسله، الاتصال بالأخ المجروح الذي أجّلته، القرار بأن تفتح بيتك. بولس لا يشتّم هذا التأخير، لكنه لا يتركه أيضًا: "وَلَكِنِ ٱلْآنَ تَمِّمُوا ٱلْعَمَلَ أَيْضًا". ثم يُريحك دون أن يُخدّرك: "عَلَى حَسَبِ مَا لِلْإِنْسَانِ، لَا عَلَى حَسَبِ مَا لَيْسَ لَهُ". لست مطالبًا بما لا تملك. لكنك مطالب بما تملك، فعلًا وليس نيةً. والسؤال الذي يُخيف: لو قيس إخلاص محبتي بما أتممتُه هذا العام، لا بما نويتُه، فماذا سيظهر؟

السياق

نحن في منتصف خمسينيات القرن الأول. كنيسة أورشليم تعاني جوعًا وضيقًا، وبولس يجمع لها من كنائس اليونان مالًا. مكدونية في الشمال (فيلبي، تسالونيكي، بيرية) كانت قد أُنهكت اقتصاديًا واختبرت "ضِيقَةٍ شَدِيدَةٍ" هي على الأرجح مقاومة واضطهاد. كورنثوس مدينة تجارية أغنى بكثير، وعلاقتها ببولس كانت متوترة، متهمًا بالضعف وربما بسوء التصرف بالمال. لذلك كل هذا الحرص على الشفافية: مندوبون منتخبون من الكنائس، لا رجال بولس، "مُتَجَنِّبِينَ هَذَا أَنْ يَلُومَنَا أَحَدٌ". في عالمٍ يقوم على المعاملة بالمثل والولاء للراعي، كان جمع مالٍ عبر البحار لأناس لن يراهم المتبرّعون أبدًا شيئًا غريبًا حقًا: لا مقابل، لا شرف، لا اسم منقوش.

السؤال

ما معنى "ٱلْمُسَاوَاةُ" في الآية الرابعة عشرة؟ بولس يتصوّر تبادلًا: فضالتكم اليوم لإعوازهم، وفضالتهم غدًا لإعوازكم. لكن أيّ فضالة سيملكها فقراء أورشليم يومًا؟ بعضهم يقرأ ذلك روحيًا: هم يعطونكم من بركتهم الروحية. لكن النص لا يقول ذلك. يقول "فُضَالَتُهُمْ" ببساطة، ويترك الأمر مفتوحًا. ربما بولس يرفض أن يُثبّت أحدًا في موقع المُعطي دائمًا والآخر في موقع المتلقّي دائمًا، لأن ذلك ليس مساواة بل هرمية مغلّفة بالكرم. وربما هو لا يعرف كيف سيتحقق التبادل ويثق أنه سيتحقق. أنا لا أستطيع أن أحلّ هذا. لكنني أرى أن الآية تُزعج راحتي أكثر مما تفسّرها، وأظن أن هذا مقصود.

الشخصية المحورية

من هو بطل هذا الفصل؟ ليس بولس، وليس تيطس. إنه الله الذي "جَعَلَ هَذَا ٱلِٱجْتِهَادَ عَيْنَهُ لِأَجْلِكُمْ فِي قَلْبِ تِيطُسَ". لاحظ الحركة: الله يضع الشوق في قلب إنسان، والإنسان يمضي "مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ". لا تعارض بين الاثنين هنا؛ إرادة الله تصير إرادة الإنسان الحرة دون أن تسحقها. وهذا الله لا يجمع المال بالضغط ولا بالتخويف من الغضب، بل بأن يُري الناس المسيح الذي افتقر. طريقة الله في التمويل هي طريقة الله في الخلاص: يعطي أولًا، ثم يدعو. وفي كل هذا الفصل، الشيء الوحيد الذي يطلبه صريحًا ليس مالًا، بل ما فعله المكدونيون قبل المال: "أَعْطَوْا أَنْفُسَهُمْ أَوَّلًا لِلرَّبِّ".

تأمل

ما هو الشيء الذي "أردتَ وبدأتَ" منذ عامٍ ولم تُتمّه بعد، ولماذا تظن أنك تأخّرت؟

لو كان العطاء نعمةً تُعطى وليس فضيلةً تُنتَج، فماذا يعني أن تطلبها من الله هذا الأسبوع؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.