3 يوحنا 1:6

النص

مسافرون نزلوا في بيت غايُس، ثم عادوا إلى الكنيسة التي أرسلتهم وأخبروا الجميع عمّا وجدوه عنده: «ٱلَّذِينَ شَهِدُوا بِمَحَبَّتِكَ أَمَامَ ٱلْكَنِيسَةِ». والشيخ يوحنا لا يقف عند المدح، بل يدفع غايُس خطوة أبعد: أكمِل ما بدأت، «تَفْعَلُ حَسَنًا إِذَا شَيَّعْتَهُمْ كَمَا يَحِقُّ لِلهِ». أي: لا تكفِ بأن تفتح الباب لهم، بل جهّزهم للطريق التالي، وليكن مقياس ما تعطيه لائقًا بالله نفسه، لا بميزانيتك.

الجوهر

في هذه الآية تصبح المحبة شيئًا يمكن أن يُشهد به. ليست شعورًا داخليًا يعرفه صاحبه وحده، بل واقعة يستطيع غرباء أن يرووها في اجتماع علني. وهذا يقلب فكرتنا عن الروحانية: المقياس ليس ما تشعر به تجاه الله، بل ما يحمله الخارجون من بيتك. ثم تأتي العبارة التي تحسم كل شيء: «كَمَا يَحِقُّ لِلهِ». المعيار ليس حاجة الضيف ولا طاقة المضيف، بل كرم الله الذي استضافنا نحن أولًا ونحن غرباء. الضيافة هنا ليست فضيلة اجتماعية لطيفة، بل امتداد لعمل الله في العالم: النعمة التي قُبِلَت تُمرَّر.

الخيط الناظم

الكتاب كله يعرف الله كمضيف شعبٍ متجوّل: يخرجهم من مصر، يطعمهم في البرية، ثم يأمرهم بأن يحبّوا الغريب لأنهم كانوا غرباء. وفي المسيح صار هذا جسدًا: هو الذي لم يكن له موضع يسند رأسه، وهو الذي أرسل تلاميذه دون كيس ولا مزود (لوقا 10)، فربط انتشار ملكوته بكرم بيوتٍ لا يعرف أسماءها. أذكر هذا النص تحديدًا لأنه يفسّر الآية 7: «مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ خَرَجُوا». الاسم يسافر على أقدام بشر يحتاجون سريرًا وخبزًا ونقودًا للسفينة. ولذلك يقول يوحنا في الآية 8 إننا نصير «عَامِلِينَ مَعَهُمْ بِٱلْحَقِّ». الضيافة ليست دعمًا للإرسالية؛ إنها الإرسالية بشكل آخر.

المرآة

اسأل نفسك سؤالًا واحدًا غير مريح: لو جلس الذين نزلوا عندك آخر مرة، أو الذين طلبوا منك مساعدة، أمام كنيستك وتكلّموا بصراحة، فماذا سيقولون؟ ليس عن أدبك، بل عن محبتك. أعرف أن الفكرة تُقلق. نحن نحب أن نُذكَر بالخير، لكننا لا نحب أن يكون الشاهد هو المستفيد نفسه، لأنه رأى الحساب الحقيقي: كم من وقتك أعطيت، وهل أعطيت من الفائض أم من الأصل، وهل تنفّست الصعداء عند إغلاق الباب. وهنا يجرح تعبير «كَمَا يَحِقُّ لِلهِ». لأنه يمنعك من الاحتجاج بأنك «فعلتَ ما تقدر عليه». الآية لا تسأل عن قدرتك بل عن مَن تمثّله. وانظر إلى الآية 9: ديوتريفس أيضًا كان في الكنيسة، وكان يحب أن يكون الأول. الفرق بينه وبين غايُس ليس الإيمان المُعلَن، بل مَن يُفتح له الباب ومَن يُغلق دونه.

السياق

نحن في نهاية القرن الأول، في آسيا الصغرى، حيث الكنائس بيوتٌ صغيرة لا مبانٍ. المعلمون والمبشرون يتنقلون بين المدن، والفنادق في ذلك العالم أماكن قذرة وخطرة أخلاقيًا، فالبيت المسيحي هو الشبكة الوحيدة الممكنة. والآية 7 تكشف قرارًا جوهريًا: «وَهُمْ لَا يَأْخُذُونَ شَيْئًا مِنَ ٱلْأُمَمِ». في مجتمع يقوم على الرعاية والولاء المتبادل، كان قبول مالٍ من وثنيٍّ يعني الدخول في التزام تجاهه. رفضوا ذلك حتى يبقى الإنجيل حرًّا، ودفعوا الثمن: صاروا معتمدين كليًّا على إخوتهم. وأن تستقبلهم كان موقفًا علنيًا، إعلانًا عن الجهة التي تنتمي إليها. ولهذا كان إغلاق ديوتريفس للباب سلاحًا سياسيًا حقيقيًا، لا مجرد فتور شخصي.

السؤال

«كَمَا يَحِقُّ لِلهِ»: وكم هذا؟ النص لا يعطي رقمًا ولا نسبة، ولا يقول متى يحق لك أن تقول «كفى». وهذا يزعجني بصدق، لأن الضيافة بلا حدود تستهلك أسرة، والكرم بلا تمييز يمكن أن يمول من يهدم. يوحنا نفسه يعرف ذلك؛ في رسالته الثانية يمنع صريحًا استقبال من يأتي بتعليم مضاد (2 يوحنا 10). فالباب ليس مفتوحًا لكل عابر، بل لمن «مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ خَرَجُوا». لكن هذا يحلّ سؤال «لمَن» ولا يحلّ سؤال «كم». وأظن أن غياب الرقم مقصود: الرقم يريحنا، يحوّل المحبة إلى فاتورة مسدَّدة. أما هذا المعيار فيبقى مفتوحًا فوق رأسك، يذكّرك أنك لم تنتهِ بعد من تعلّم كرم الله.

التفصيلة

كلمة «شَيَّعْتَهُمْ» تبدو مجرد وداع مؤدَّب، لكن الكلمة اليونانية هنا προπέμπω (بروبيمبو) تعني حرفيًا «أن ترسل إلى الأمام»، وكانت مصطلحًا عمليًا: تزويد المسافر بالطعام والمال ورسائل التوصية، وأحيانًا مرافقته جزءًا من الطريق. أي أن الضيافة، في نظر يوحنا، لا تنتهي عند العشاء والفراش. النصف الأول هو الاستقبال، والنصف الثاني هو التجهيز للمرحلة التالية. كثيرون منا يجيدون النصف الأول: لحظة الحرارة، الوجبة، الحديث الطيب. لكن السؤال الأصعب هو ماذا يحمل الإنسان معه عندما يخرج من عندك. هل خرج مجهَّزًا أم مجرد مشكورًا؟ في هذه الكلمة الصغيرة يقف الفرق بين لطفٍ عابر وشراكةٍ حقيقية في عمل الله.

أسئلة للتأمل

مَن هو الشخص الذي خرج من بيتك أو من حضورك في الأشهر الأخيرة، وماذا كان سيقول عن محبتك لو شهد بها علنًا؟

في أي موضع من حياتك تكتفي بالنصف الأول من الضيافة، أي الاستقبال، وتتجنب النصف الثاني، أي التجهيز الذي يكلّف مالًا ووقتًا وارتباكًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.