حبقوق 1

النص

يفتتح حبقوق سفره لا بتسبيحة ولا بنداء توبة، بل بشكوى مرفوعة في وجه الله: «حَتَّى مَتَى يَارَبُّ أَدْعُو وَأَنْتَ لَا تَسْمَعُ؟». حوله اغتصاب وخصام، والقضاء مُعوَّج، والشريعة قد جمدت. فيجيبه الله بجواب أفدح من السؤال: إنه يقيم الكلدانيين، أمة قاسية سريعة كالنسر، تسخر من الملوك وتجمع الناس كالسمك في شبكة. فيعود النبي بسؤال ثانٍ أشد حرجاً: كيف تصمت وأنت أطهر عيناً من أن تنظر الشرّ؟

الجوهر

الآية الرابعة هي مفتاح الأصحاح: «جَمَدَتِ ٱلشَّرِيعَةُ وَلَا يَخْرُجُ ٱلْحُكْمُ بَتَّةً». لم تُلغَ الشريعة في يهوذا، بل تجمّدت. النصوص موجودة، والمحاكم قائمة، والذبائح تُقدَّم، لكن العدل لا يخرج. هذا هو أخطر شكل للشرّ: لا الفوضى الصريحة، بل نظام سليم الشكل عاطل الوظيفة. والله لا يدافع عن نفسه في وجه هذه الشكوى ولا ينكرها؛ بل يقول إنه هو نفسه فاعلٌ عملاً لا يُصدَّق. أي أن قداسته ليست حياداً، وصمته ليس غياباً. لكن انخراطه في التاريخ يأتي بصورة تجعل الإيمان أصعب لا أسهل. هنا يتعلّم القارئ أن الله المُقدَّس ليس الله المُريح.

الخيط الناظم

جملة واحدة من هذا السفر ستصير عصب العهد الجديد: البار بإيمانه يحيا (٢: ٤)، وهي التي بنى عليها بولس رسالته إلى رومية. لكن الجذر هنا، في الأصحاح الأول: البار الذي «يُحِيطُ بِهِ ٱلشِّرِّيرُ» ولا ينصفه القضاء، لا يبقى له إلا التعلّق بشخص الله لا بمجرى الأحداث. هذا هو بالضبط موقع المسيح المصلوب: بار أحاط به الأشرار، وحكم مُعوَّج خرج في حقه، وسماء صامتة. حبقوق يصرخ «حَتَّى مَتَى»، ويسوع يصرخ «لماذا تركتني». الفرق أن الصليب يكشف أخيراً أن الله لم يكن واقفاً على الحياد، بل داخلاً في قلب الظلم ليحمله.

المرآة

هذا النص يفضح فينا شيئاً محدداً: قدرتنا على الاستفادة من نظام مُعوَّج مع الاحتجاج عليه. اسأل نفسك: أين استفدتُ من «جمود الشريعة»؟ عقد عمل يُبقي أحداً بلا ضمان، فاتورة تُدفع أقل من حقها لعامل لن يشتكي، صمت في اجتماع لأن الكلام مكلف، خلاف عائلي حُلّ بالقوّة لا بالحقّ ثم سمّيناه سلاماً. والآية السادسة عشرة أقسى: «تَذْبَحُ لِشَبَكَتِهَا، وَتُبَخِّرُ لِمِصْيَدَتِهَا». أي أنها تعبد أدوات نجاحها. ونحن نفعل ذلك بلغة أرقى: نسمّي مهاراتنا بركة، ونسمّي أرباحنا عناية، ونمتنع عن السؤال عن الشبكة التي أطعمتنا. حبقوق لا يمنحك راحة، بل يمنحك حقّ الكلام. لا تجعل صمتك تقوى.

اليوم، خذ ورقة واكتب عليها ظلماً واحداً محدداً رأيته هذا الأسبوع، باسم الشخص المتضرر ومكانه، ثم اقرأه بصوت مسموع أمام الله وقل: «حَتَّى مَتَى يَارَبُّ». ولا تُضِف نهاية مطمئنة.

النصوص المتوازية

مزمور ١٣ يبدأ بالصرخة نفسها، «حتى متى يا رب تنساني»، وهذا يعني أن هذا النوع من الكلام ليس زلّة إيمانية بل نوع أدبي مُعتَرَف به في كتاب الله؛ الصلاة العبرية تتّسع للاعتراض. والمقابل الأشدّ حضوراً هو خطاب بولس في أعمال ١٣، حيث يستشهد بالآية الخامسة: «لِأَنِّي عَامِلٌ عَمَلًا فِي أَيَّامِكُمْ لَا تُصَدِّقُونَ بِهِ». في حبقوق كان العمل غير المُصدَّق هو الكلدانيون؛ عند بولس صار العمل غير المُصدَّق هو القيامة. المفارقة مقصودة: الله يعمل دائماً بما يفوق تصوّرنا، مرّة بالدينونة ومرّة بالخلاص، وفي الحالتين يُطلب منّا أن نتخلّى عن سيناريوهاتنا الجاهزة.

الملامح

المستمعون الأوّلون كانوا يهوداً في أواخر القرن السابع قبل المسيح، بعد إصلاحات يوشيا وبعد موته المفاجئ، حين انهار كل ما بُني بسرعة مذهلة. جيل رأى إحياءً دينياً ثم رأى العدالة تتفكك من جديد، والنخبة تتلاعب بالمحاكم، والفلاح البسيط يُسحق. ثم يسمعون كلمة «ٱلْكَلْدَانِيِّينَ». هذه ليست استعارة عندهم؛ إنها الجيش الذي سيجيء فعلاً، وسيدكّ أورشليم بعد سنوات. تصوّر أن تسمع، من فم نبيّ، أن الله نفسه أقام العدو الذي سيأخذ أولادك سبياً. لهذا لم يكن سؤال حبقوق فلسفياً بل مسألة حياة أو موت، وكانت كلمة «لَا نَمُوتُ» في الآية الثانية عشرة تشبّثاً بحبال العهد لا تعبيراً عن تفاؤل.

التفصيل

توقّف عند صورة الصيد: «تُطْلِعُ ٱلْكُلَّ بِشِصِّهَا، وَتَصْطَادُهُمْ بِشَبَكَتِهَا». وقبلها: «وَتَجْعَلُ ٱلنَّاسَ كَسَمَكِ ٱلْبَحْرِ، كَدَبَّابَاتٍ لَا سُلْطَانَ لَهَا». في تكوين، أُعطي الإنسان أن يتسلّط على سمك البحر؛ هنا صار الإنسان هو السمك. هذا ما تفعله القوّة غير المحدودة: تنقل البشر من خانة الصورة الإلهية إلى خانة المصيد، أرقاماً في شبكة، ملفات في نظام، «موارد» بشرية. والامبراطورية لا ترى في ذلك خطيئة بل مناسبة فرح: «فَلِذَلِكَ تَفْرَحُ وَتَبْتَهِجُ». الاختبار الأخلاقي الذي يضعه هذا التفصيل أمامك بسيط ومُرّ: في المكان الذي تملك فيه سلطة، أياً كان صغره، هل الناس أمامك أسماء أم صيد؟

أسئلة للتأمل

أين في حياتي «جمدت الشريعة»: أي قاعدة أعرف أنها صحيحة لكنها معطَّلة عملياً لأن تطبيقها مكلف لي؟

ما هي «الشبكة» التي أميل إلى أن أبخّر لها، أي المهارة أو المركز أو المال الذي أنسب إليه أماني بدلاً من أن أنسبه إلى الله؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.