إشعياء 12

النص

في «ذلك اليوم» يفتح الشعب فمه بأغنية غريبة: «أَحْمَدُكَ يَارَبُّ، لِأَنَّهُ إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ ٱرْتَدَّ غَضَبُكَ فَتُعَزِّينِي». لا أحد يشكر على الغضب عادةً، لكن هذا النشيد يبدأ من هناك بالضبط: من غضب مرَّ وانصرف، ومن تعزية جاءت بعده. ثم يتحوّل الكلام من المفرد إلى الجمع: الخائف صار مطمئنًا، والمطمئن صار يستقي «مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلَاصِ»، والمستقي صار كارزًا يصرخ بين الشعوب: «ٱدْعُوا بِٱسْمِهِ. عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ». وينتهي الفصل بأمرٍ موجَّه إلى ساكنة صهيون أن تصوِّت وتهتف، لأن القدوس لم يبقَ في السماء بعيدًا، بل هو «عَظِيمٌ فِي وَسَطِكِ». ستة أعداد فقط، لكنها تنقلك من الشكوى إلى الصراخ من الفرح.

الجوهر

قلب هذا النشيد أن الخلاص ليس تغييرًا في مزاج الله، بل انكشافًا لما كان يقصده غضبه من البداية. الشعب لا يقول: «لقد أخطأتُ في فهمك، لم تكن غاضبًا حقًا». بل يقول: كنتَ غاضبًا، وقد ارتدَّ غضبك، وصار مكانه تعزية. هذا اعترافٌ ناضج، لا إنكار. ولهذا صار الله نفسه هو مضمون الخلاص: «هُوَذَا ٱللهُ خَلَاصِي». ليس الخلاص شيئًا يمنحه الله من خارجه، كأنه هدية تُسلَّم ثم يعود المانح إلى بعده؛ بل هو حضوره ذاته: قوَّتي وترنيمتي. وهنا يُقطع عرق الخوف من جذوره: «فَأَطْمَئِنُّ وَلَا أَرْتَعِبُ». الاطمئنان لا يأتي من تحسُّن الظروف، بل من أن القدوس صار ساكنًا «فِي وَسَطِكِ»، قريبًا إلى حدٍّ لم يكن أحد يجرؤ على طلبه.

الخيط الجامع

هذا النشيد ليس معلَّقًا في الفراغ؛ إنه خاتمة قوس طويل بدأ بملكٍ خائف ترتجف نفسه كشجر الوعر، ومرّ بوعد الطفل الذي يُدعى «عمانوئيل»، وبلغ ذروته في القضيب الخارج من جذع يسّى الذي يقضي بالعدل للمساكين. بعد كل ذلك يأتي الغناء. الترتيب مقصود: أولًا يُعطى الله مخلِّصًا، ثم يُفتح الفم. ولاحظ أن الكلمات نفسها قديمة؛ فما إن عبر الشعب البحر حتى غنّى موسى بالكلمات ذاتها تقريبًا: الرب قوّتي وترنيمتي وقد صار لي خلاصًا. إشعياء يضع ترنيمة الخروج في فم شعبٍ لم يخرج بعد، ويقول: ما فعله مرة سيفعله ثانية، وأكبر. وحين وقف يسوع في اليوم الأخير العظيم من عيد المظالّ، في الساعة التي كان يُستقى فيها الماء وتُتلى فيها هذه الآيات، وصرخ أن من يعطش فليأتِ إليه، كان يقول ببساطة: الينبوع واقف أمامكم.

المرآة

الصعوبة في هذا النشيد ليست في الفرح، بل في العدد الأول. هل تستطيع أن تقول عن أصعب سنةٍ مرّت بك: «إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ»؟ نحن بارعون في الالتفاف: نسمّي الأمر ظروفًا، أو ضغطًا، أو سوء حظ، أو خطأ الآخرين. أن تعترف بأن الله كان له موقف من طريقك، وأن ذلك الموقف لم يكن لطيفًا، يتطلّب شجاعة لا نملكها إلا بعد أن يرتدّ الغضب. ثم هناك الخوف. أنت تعرف الساعة الثالثة فجرًا: نتيجة الفحص، الراتب الذي لا يكفي إلى آخر الشهر، الابن الذي لم يعد يكلّمك، الاجتماع الذي سيقرِّر مصير وظيفتك. النص لا يقول لك: الوضع بخير. يقول: «هُوَذَا ٱللهُ خَلَاصِي فَأَطْمَئِنُّ وَلَا أَرْتَعِبُ». الاطمئنان هنا قرار يُبنى على شخص، لا على معطيات.

اليوم، قبل أن ينتهي النهار: قل بصوت مسموع، لا في قلبك، اسم الشيء الذي يجعلك ترتعب هذه الأيام، ثم اتبعه فورًا بالجملة كاملةً: «هُوَذَا ٱللهُ خَلَاصِي فَأَطْمَئِنُّ وَلَا أَرْتَعِبُ». مرة واحدة تكفي، لكن بصوت تسمعه أذناك.

التفصيل

«فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلَاصِ». الفعل «تستقون» ليس شاعريًا في أصله؛ إنه العمل اليومي المرهق، المرأة والجرّة والحبل والدرب إلى البئر كل صباح. وإشعياء لا يقول إن الماء سيُصبّ عليكم من السماء بلا جهد، بل إنكم ستنزلون إلى الينابيع وتستقون، لكن بفرح. هذا فارق جوهري. الخلاص ليس حوضًا امتلأ مرة ثم جفّ؛ إنه ينبوع، مصدر حيّ، يحتاج منك أن تأتي إليه كل يوم بجرّتك. الذي يصلّي، الذي يفتح الكتاب صباحًا، الذي يعود إلى الاعتراف نفسه للمرة الخمسين، ليس ضعيف الإيمان؛ إنه إنسانٌ يستقي. والجديد في النبوءة ليس أن الجرّة صارت غير لازمة، بل أن الطريق إلى البئر صار طريق فرح.

النص الموازي

الصدى الأوضح هو ترنيمة البحر في خروج 15، حين وقف الشعب على الضفة الأخرى ونظر إلى وراءه. إشعياء يستعير تلك الكلمات عمدًا ليقول للجيل الذي يواجه أشور: أنت لست في قصة جديدة، أنت في القصة نفسها، والمخلِّص لم يتغيّر. لكن هناك فارقًا لافتًا: في الخروج كان الله يسير أمام الشعب في عمود سحاب، أما هنا فهو «فِي وَسَطِكِ». الحضور انتقل من المقدّمة إلى الداخل. ثم يمتدّ الصدى إلى إنجيل يوحنا، حيث يقف يسوع في عيد المظالّ، في الطقس الذي كانت تُتلى فيه كلمات ينابيع الخلاص، ويدعو العطاش إليه شخصيًا. ما رآه إشعياء بئرًا، صار في المسيح وجهًا.

الشخصية المحورية

الشخصية الأولى في هذا الفصل ليست صهيون بل «قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ»، وهو اسم إشعياء المفضَّل لله. القداسة هنا ليست مجرد نقاء أخلاقي، بل غيرةٌ حارقة على الحق لا تحتمل الزيف. هذا هو الذي غضب، وغضبه لم يكن مزاجًا عابرًا بل موقفًا عادلًا من شعبٍ باع العدل واتّكل على المركبات. لكن هذا الغضب له غاية خارج ذاته: «ٱرْتَدَّ غَضَبُكَ فَتُعَزِّينِي». الله لا يتراجع عن قداسته، بل يبلغ بها إلى منتهاها فيصير معزّيًا. والأعجب أنه لا يعزّي من بعيد، من مكانٍ آمن فوق؛ القدوس عظيمٌ «فِي وَسَطِكِ»، ساكنٌ في المدينة التي أدَّبها. هذه هي المفارقة التي يعيش عليها الإنجيل كله: القداسة التي كان يجب أن تُبعدنا هي نفسها التي اقتربت وسكنت.

أسئلة للتأمل

ما هي السنة أو الحادثة التي ما زلتَ تسمّيها «سوء حظ» بينما يدعوك هذا النص أن تجرؤ وتسمّيها تأديبًا مرَّ وانتهى؟

عدد 4 ينقل الفرح فورًا إلى الخارج: «عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ». من هو الشخص الوحيد، بالاسم، الذي لم تخبره بعد بما فعله الله معك؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.