إشعياء 43

النص

يقف الرب أمام شعبٍ محطَّم في المنفى، فيبدأ لا بالتوبيخ بل بالنداء: «لَا تَخَفْ لِأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِٱسْمِكَ. أَنْتَ لِي»، ويَعِد أن المياه لن تغمره والنار لن تحرقه، وأنه سيجمع بنيه وبناته من المشرق والمغرب ومن أقاصي الأرض. ثم ينتقل المشهد إلى قاعة محاكمة تُستدعى إليها الأمم كلها لتُقدِّم شهودها، فيقف إسرائيل الأعمى الذي له عيون شاهدًا على أن «أَنَا أَنَا ٱلرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ»، ويَعِد بكسر مغاليق بابل وبطريقٍ في البرية وأنهارٍ في القفر. وفي الختام ينقلب الكلام حادًّا: لم تدعُني، ولم تُكرمني بذبائحك، بل «أَتْعَبْتَنِي بِآثَامِكَ»، ومع ذلك: «أَنَا أَنَا هُوَ ٱلْمَاحِي ذُنُوبَكَ لِأَجْلِ نَفْسِي».

الجوهر

القلب اللاهوتي لهذا الأصحاح يقع في كلمتين متجاورتين: «خَالِقُكَ» و«فَادِيكُمْ». الذي جبل إسرائيل هو نفسه الذي يشتريه من الأسر؛ الخلق والفداء ليسا عملَين منفصلين بل حركة واحدة من محبةٍ لا تتراجع عن صنعتها. ولاحظ أن الوعد ليس بتجنُّب المياه والنار، بل بالعبور فيهما: «إِذَا ٱجْتَزْتَ فِي ٱلْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ». الله لا يَعِد بحياةٍ بلا لهيب، بل بحضورٍ داخل اللهيب. ثم تأتي الضربة الأعمق في العدد الخامس والعشرين: الغفران ليس مكافأةً على تقوى، فالنص صرَّح للتوّ بأن الشعب لم يقدِّم شاةَ محرقة ولا أتعب نفسه بلبان. المحو يحدث «لِأَجْلِ نَفْسِي»، أي أن أساس خلاصنا ليس فينا بل في أمانة الله لاسمه. هذه هي النعمة قبل أن يُكتب عنها في العهد الجديد بقرون.

الخيط الجامع

انظر إلى الترتيب في هذا الأصحاح: الله يستحضر البحر المشقوق والمركبة والفرس الغارقَين، ثم يقول شيئًا يُربك السامع: «لَا تَذْكُرُوا ٱلْأَوَّلِيَّاتِ». كيف يُطلب من شعبٍ أن ينسى الخروج، ذكراه الوحيدة الجميلة؟ الجواب أن الخروج لم يكن نهاية القصة بل نموذجها. فما فعله الله عند البحر سيفعله ثانيةً وأوسع: «أَجْعَلُ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا، فِي ٱلْقَفْرِ أَنْهَارًا». ومن هذا الخطّ بالذات يتحرك العهد الجديد. عبارة «أَنَا هُوَ» التي يُشدّد عليها الرب هنا مرارًا هي العبارة التي يحملها يسوع على شفتيه في إنجيل يوحنا، فيقولها للتلاميذ فوق الماء المضطرب في نفس اللحظة التي كانوا يخافون فيها الغرق. والفدية التي دُفعت هنا شعوبًا وأممًا، تُدفَع أخيرًا في جسدٍ واحد على صليب. الخروج الثالث والأخير.

المرآة

هناك مياهٌ لا نختارها. فحصٌ طبيّ يعود بنتيجةٍ لم تتوقعها، وظيفة تُلغى بعد سبعة عشر عامًا من الإخلاص، ابنٌ يغلق باب غرفته ولا يخرج، حسابٌ بنكيّ يفرغ قبل نهاية الشهر. ونحن نصلّي في الغالب صلاةً واحدة: أَبعِد عنّي هذا الماء. وهذا النص لا يعطيك ذلك الوعد. يعطيك أثقل منه وأصدق: أنت ستعبر، ولن تعبر وحدك. ثم يلمس النص كبرياءنا من الجهة الأخرى: نحن نظن أن ثباتنا الروحي هو ما يجعلنا محفوظين، فيقول الله إن المحو يحدث «لِأَجْلِ نَفْسِي». هذا يجرح غرورنا ويحرّرنا في الوقت ذاته، لأنه يعني أن سقوطك الأخير لم يُلغِ اسمك من فمه. اليوم: اكتب على ورقةٍ صغيرة اسم الماء الذي تجتازه الآن بكلمةٍ واحدة، وإلى جانبه اكتب بيدك «فَأَنَا مَعَكَ»، ثم انطق العبارتين بصوتٍ مسموع مرة واحدة.

الشخصية الرئيسية

الشخصية هنا هي الله، والمدهش أنه يظهر مُتعَبًا. تأمل المفارقة في الأعداد الأخيرة: «لَا أَتْعَبْتُكَ بِلُبَانٍ… لَكِنِ ٱسْتَخْدَمْتَنِي بِخَطَايَاكَ وَأَتْعَبْتَنِي بِآثَامِكَ». الآلهة في ذلك العالم كانت تُستخدِم البشر وتُتعبهم بالطلبات والقرابين والبخور؛ وهنا ينقلب الوضع: العبد هو الله، والذي يُثقل عليه هو الشعب. ليس هذا إلهًا محتاجًا إلى خدمتنا، بل إلهًا يحمل ثقلنا. وفي المشهد نفسه يقول جملةً في غاية الحنان: «إِذْ صِرْتَ عَزِيزًا فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّمًا، وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ». هذا هو مزاج هذا الأصحاح كله: قدّوس إسرائيل يعرف تمامًا مقدار الخيبة، ويسمّي الشعب أعمى وأصمّ في وجهه، ثم يُصرّ على أن يبقى فادِيه. المحبة عنده ليست عمى، بل بصرٌ كامل يرفض الانصراف.

السياق

نحن في القرن السادس قبل الميلاد. أورشليم صارت رُكامًا، الهيكل محروق، «رُؤَسَاءُ ٱلْقُدْسِ» الذين كانوا يقفون في مقادس الله تدنّسوا وسُلبت كرامتهم، والشعب مبعثر في أرض الرافدين. بابل في قمة مجدها: أسوار مضاعفة، معابد ضخمة، مواكب سنوية يُحمل فيها تمثال الإله مردوخ في الشوارع، وسفنٌ تصعد الفرات محمّلة بغنائم الأمم. أن يُقال لأسيرٍ في هذا العالم «لِأَجْلِكُمْ أَرْسَلْتُ إِلَى بَابِلَ وَأَلْقَيْتُ ٱلْمَغَالِيقَ كُلَّهَا» فهذا كلامٌ يبدو مجنونًا. والأصعب: منطق ذلك الزمان كان يقول إن الإله المغلوب إله ميت. لذلك يستدعي الرب الأمم إلى محاكمة علنية، لا ليدافع عن كرامته المهدورة فقط، بل ليطالب بشهودٍ: من أخبر بهذا قبل حدوثه؟

الملامح

المستمعون الأوائل كان أكثرهم لم يرَ أورشليم قط. جيلٌ ثانٍ وثالث، وُلد على ضفاف قنوات بابل، يسمع من الأجداد قصصًا عن بحرٍ انشق وعن هيكلٍ كان. هؤلاء يسمعون «أَنْتُمْ شُهُودِي» وهم يعرفون أنهم شهود بائسون: عُميان لهم عيون، صُمّ لهم آذان، لا مجدٌ يستشهدون به إلا الخسارة. ثم يسمعون «دَعَوْتُكَ بِٱسْمِكَ» في مدينةٍ كانوا فيها أرقامًا في سجلات السبي وأسماءً بابلية مُستعارة. ونحن نقرأ «أَنْتَ لِي» فنسمع عاطفة؛ هم سمعوا وثيقة ملكية: العبد المُفتدى انتقل من يد سيّدٍ إلى يد سيّد. وحين قيل لهم «لَا تَذْكُرُوا ٱلْأَوَّلِيَّاتِ» ارتجفوا، لأن ذاكرتهم كانت كل ما بقي لهم، فطُلب منهم أن يستبدلوها برجاءٍ لم يُر بعد.

أسئلة للتأمل

أيّ «أوليات» تتمسك بها اليوم، ذكرى أو خسارة أو مجدٌ قديم، تمنعك أن ترى الأمر الجديد الذي يقول الله عنه: «ٱلْآنَ يَنْبُتُ. أَلَا تَعْرِفُونَهُ؟»

لو كان محو خطاياك «لِأَجْلِ نَفْسِي» لا لأجل استحقاقك، فما الذي يتغيّر فعليًّا في طريقة صلاتك مساء اليوم؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.