شرح الكتاب المقدس

إشعياء 61

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 9, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

رجلٌ ممسوح بالروح يعلن أنه أُرسل ليبشّر المساكين، ويعصب منكسري القلوب، وينادي للمسبيين بالعتق، ويعلن "سَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ ٱنْتِقَامٍ لِإِلَهِنَا". ثم ينقلب المشهد: النائحون يُعطَون "جَمَالًا عِوَضًا عَنِ ٱلرَّمَادِ"، والخِرَب القديمة تُبنى، والمخزيّون يرثون ضِعفين، ويُدعَون كهنة الرب. ويُختم الفصل بترنيمة فرح: الرب ألبس شعبه ثياب الخلاص كعريسٍ وعروس، وسيُنبِت البر أمام كل الأمم كما تُنبت الأرض زرعها.

الجوهر

تخيّل السامعين الأوائل: جماعة عائدة من السبي، تسير بين حجارة سوداء من حريقٍ قديم، أسوارٌ مهدّمة، وأرضٌ يملكها الآن أناس آخرون. الرماد هنا ليس صورة شعرية؛ إنه رمادٌ حقيقي على الرأس، علامة الحداد المعروفة، وطعمه في الفم مع الغبار. إلى هؤلاء بالذات يأتي هذا الإعلان. وجوهر النص أن الله لا يعالج الخراب بموعظةٍ عن الصبر، بل بفعلٍ يقلب الموازين: الفقير يُبشَّر، والأسير يُطلَق، والمخزيّ يُكرَّم. الخلاص في إشعياء ليس شعورًا داخليًا بل استبدالٌ ملموس: رماد يُنزع، ودهنُ فرحٍ يُسكَب، وردَاءُ تسبيحٍ يحلّ محل الروح اليائسة. الله يلمس المكان الذي انكسر فيه الإنسان فعلًا.

الخيط الجامع

في مجمع الناصرة، فتح يسوع الدرج عند هذا الفصل بالذات، وقرأ، ثم قال إن هذا المكتوب قد تم اليوم في مسامعهم. لاحظ أين توقّف: عند "سَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ"، قبل "يَوْمِ ٱنْتِقَامٍ". ليس لأن الدينونة أُلغيت، بل لأن التاريخ انفتح على مهلةٍ طويلة اسمها زمن النعمة. "سنة مقبولة" تحمل صدى سنة اليوبيل: الديون تُمحى، والأرض تعود، والعبد يخرج حرًّا. يسوع لم يقتبس النص كنبوءةٍ عنه فحسب، بل تبنّى وظيفته: مسحة الروح، وإرسالية نحو المساكين والمكسورين. وما وُعد به شعبٌ صغير يرمّم أسوارًا، اتّسع في المسيح ليصير عهدًا أبديًا مفتوحًا لكل الأمم، كما ينتهي الفصل نفسه.

المرآة

هناك خزيٌ لا يُنطق به في حياتنا: وظيفة فُقدت ولم نخبر بها أحدًا، زواجٌ يبدو من الخارج سليمًا وفي الداخل ركام، ابنٌ ابتعد ونحن نتجنّب السؤال عنه في الكنيسة. النص لا يقول لك إن ما جرى لم يكن مؤلمًا. يقول شيئًا أصعب وأعمق: "عِوَضًا عَنْ خِزْيِكُمْ ضِعْفَانِ". الله لا يخفي الرماد، بل يأخذه ويعطي مكانه جمالًا. وهذا يفضح رغبتنا في الترميم السريع، في أن ننسى بدل أن نُشفى. ويفضح أيضًا كبرياءنا المعكوس: أن نبقى في الحداد لأننا اعتدناه، لأن التسبيح يبدو خيانةً للجرح. الردَاء يُقدَّم لك، لكن عليك أن تخلع الروح اليائسة أولًا. هذا قرار، لا مزاج.

التفصيل

قف عند العبارة "فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ ٱلْبِرِّ، غَرْسَ ٱلرَّبِّ لِلتَّمْجِيدِ". في العبرية الكلمة هي "أَيِل"، أي البلوط، الشجرة الأثقل والأبطأ نموًّا في تلك التلال، جذعها لا يميل في الريح. تصوّر المفارقة أمام سامعٍ يقف في أرضٍ محروقة: أنتم لستم عشبًا سريعًا يذبل، بل بلّوطًا مغروسًا. والغارس ليس هم، بل الرب. البرّ هنا ليس إنجازهم الأخلاقي بل هويتهم الممنوحة، شيء زُرع فيهم لا نبت منهم. ولاحظ الغاية: "لِلتَّمْجِيدِ"، أي أن جمال الشجرة ليس لها. من يمرّ بالمكان بعد جيلٍ لا يمدح الشجرة، بل يسأل عمّن غرسها.

السؤال

لماذا يوضع "يَوْمِ ٱنْتِقَامٍ" في الجملة نفسها مع تعزية النائحين؟ الأذن الحديثة تتعثّر هنا. لكن اسأل أرملةً في أورشليم المحروقة عمّن قتل زوجها ولم يُحاسَب: هل التعزية بلا عدلٍ تعزية؟ الله يقول عن نفسه في هذا الفصل: "لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ مُحِبُّ ٱلْعَدْلِ، مُبْغِضُ ٱلْمُخْتَلِسِ بِٱلظُّلْمِ". الانتقام هنا ليس نزوة، بل ضمانة أن الظلم لن يُدفن بصمت. ومع ذلك يبقى السؤال معلّقًا: متى؟ الضحايا ماتوا قبل أن يروا. النص لا يعطي جدولًا زمنيًا، ويسوع نفسه أوقف القراءة عند حدّ النعمة. علينا أن نعيش في هذه الفجوة، واثقين بأن العدل مؤجَّل لا ملغى، وهذا ثقلٌ لا يُخفَّف بكلامٍ جميل.

النص الموازي

في لاويين ٢٥ تُعلَن سنة اليوبيل: كل خمسين سنة يعود الإنسان إلى ملكه ويخرج من عبوديته. الأرجح أن اليوبيل ظل حبرًا على ورق في تاريخ إسرائيل، ولهذا يأتي إشعياء ليقول إن الله سيصنع بنفسه ما عجز شعبه عن تطبيقه. والصدى الثاني في لوقا ٤، حيث يجلس يسوع بعد القراءة وكل عيون المجمع شاخصة إليه. المسافة بين النصّين قرونٌ من انتظار، لكن الخيط واحد: حريةٌ تُعلَن، وديونٌ تُمحى، وأرضٌ تُستردّ. وحين تقرأ في الفصل نفسه "تُسَمَّوْنَ خُدَّامَ إِلَهِنَا"، تفهم لماذا صار شعب الله كله كهنوتًا في العهد الجديد: لأن الوعد كان دائمًا أوسع من الهيكل.