أيوب 3

النص

بعد سبعة أيام من الصمت المطبق، يفتح أيوب فمه أخيرًا. وأول ما يخرج منه ليس صلاة ولا توبة ولا احتجاجًا على أصدقائه، بل لعنة على يوم ميلاده: «لَيْتَهُ هَلَكَ ٱلْيَوْمُ ٱلَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ». يطلب أن يُمحى ذلك اليوم من التقويم، أن يبتلعه الظلام فلا يُحسب بين أيام السنة. ثم ينتقل من اللعنة إلى السؤال: لماذا لم يمت في الرحم؟ لماذا احتضنته الركب وأرضعته الثدي؟ ويرسم صورة للقبر لا كهاوية بل كمكان راحة، حيث يستوي الملوك والأجنّة والأسرى، و«ٱلْعَبْدُ حُرٌّ مِنْ سَيِّدِهِ». ويختم بأشدّ الكلمات عُريًا: ما كان يخافه قد جاء عليه فعلًا، «لَمْ أَطْمَئِنَّ وَلَمْ أَسْكُنْ وَلَمْ أَسْتَرِحْ».

الجوهر

لاحظ ما لا يفعله أيوب: هو لا يلعن الله. امرأته اقترحت ذلك، والشيطان راهن عليه، لكنّ أيوب يوجّه لعنته إلى اليوم، إلى الخليقة، لا إلى الخالق. ومع ذلك فالكلام خطير: الله قال «ليكن نور»، وأيوب يقول «لِيَكُنْ ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ ظَلَامًا». إنه يطلب، شعريًّا، نقض الخلق في نقطة واحدة: نقطة وجوده هو. وهنا المفارقة التي تحمل الإصحاح كلّه: في الإصحاح الأول كان الله قد سيّج حول أيوب حمايةً، والآن يقول أيوب عن نفسه «وَقَدْ سَيَّجَ ٱللهُ حَوْلَهُ». السياج ذاته صار قفصًا. هذا هو جوهر الألم المؤمن: ليس إنكار الله، بل عدم القدرة على التعرّف عليه. والكتاب المقدس، إذ يحفظ هذا الكلام ولا يحذفه، يعلن أن مثل هذا الصراخ لغةٌ مشروعة أمام الله.

الخيط الجامع

لغة أيوب هنا ليست شاذّة في الكتاب؛ إنها لغة المزامير المرّة، ولغة إرميا حين لعن هو أيضًا يوم ولادته. الكتاب المقدس لا يبني طريقًا جانبيًّا للمتألمين، بل يفتح لهم الطريق الرئيسي. وفي أقصى هذا الخيط يقف واحدٌ جثا في بستان جثسيماني وقال إن نفسه حزينة حتى الموت، وطلب أن تعبر عنه الكأس، ثم صرخ من الصليب سؤال المهجور: لماذا. لاحظ أن المسيح لم يصحّح أيوب بأن ألغى صراخه، بل بأن دخل فيه. الفرق أن أيوب يتمنى ألّا يكون قد وُلد، والمسيح وُلد عمدًا لأجل هذا بالذات. هذا هو الجواب الذي لم يكن أيوب يملكه بعد: أن الله لن يبقى خارج السياج.

المرآة

العدد الخامس والعشرون هو أقسى ما في الإصحاح: «ٱرْتِعَابًا ٱرْتَعَبْتُ فَأَتَانِي، وَٱلَّذِي فَزِعْتُ مِنْهُ جَاءَ عَلَيَّ». أيوب كان يخاف، حتى في أيام ازدهاره. كان يقدّم ذبائح عن أولاده تحسّبًا. وها هو يكتشف أن تحوّطه لم ينفع. ونحن نعرف هذا: الفحص الطبي الذي أجّلناه خوفًا، المكالمة التي كنا نتوقعها من المدرسة، رسالة إنهاء العمل التي كنا نحسبها احتمالًا بعيدًا. حين يقع المخوف فعلًا، ينهار شيء أعمق من الراحة: تنهار فكرة أن حذرنا يحمينا. أيوب لا يداري ذلك ولا يحوّله إلى درس روحي سريع. اليوم، قل بصوت مسموع، بينك وبين الله، الشيءَ الواحد الذي تخافه أكثر من غيره، بكلماتك العارية، بلا تجميل ولا "لكن". قُله فقط. هذا ما فعله أيوب.

السياق

نحن في أرض عوص، في عالم آبائي يسبق الهيكل والشريعة، حيث يُقاس الرجل بقطعانه وبنيه وبمقعده عند باب المدينة. أيوب كان أعظم بني المشرق، والآن يجلس على الرماد يحكّ قروحه بشقفة خزف. أصدقاؤه جاءوا وصنعوا ما يصنعه الحزن الحقيقي: سبعة أيام صمت، لأن الوجع كان أكبر من الكلام. والانتقال من الإصحاح الثاني إلى الثالث هو انتقال من النثر إلى الشعر، وهذا ليس زينة أدبية: ما دام السرد نثرًا كنا نراقب أيوب من الخارج، وحين يبدأ الشعر ندخل إلى داخله. الرجل الذي قال في النثر «الرب أعطى والرب أخذ» هو نفسه الذي يقول في الشعر: ليت ذلك اليوم هلك. الاثنان أيوب.

الملامح

السامع القديم كان يعيش في عالم يُعدّ فيه يوم الميلاد بركة، والنسل بركة، وطول العمر دليل رضا الله. أن يلعن رجل بارّ يوم ولادته كان أشبه بردّ هبة إلهية في وجه معطيها. وكان ذلك السامع يعرف أيضًا أن الموت ليس رجاءً بل غياب؛ لم يكن في يده عقيدة قيامة واضحة يرتاح إليها. لذلك كانت صورة القبر في الأعداد من السابع عشر إلى التاسع عشر صادمة ومريحة معًا: مكان يستريح فيه المتعبون، ولا يسمع فيه الأسرى صوت المسخّر، و«ٱلصَّغِيرُ كَمَا ٱلْكَبِيرُ هُنَاكَ». في مجتمع قائم على الطبقات والسادة والعبيد، هذه ليست تعزية فحسب، بل نقدٌ لاذع: المساواة الوحيدة المضمونة هي في التراب. أهذا كل ما عند الله من عدل؟ السؤال معلّق، والسامع يعرف أنه معلّق.

السؤال

هل يجوز للمؤمن أن يتمنى الموت؟ النص لا يوبّخ أيوب، والله في النهاية يشهد أن أيوب تكلّم بالصواب عنه، خلافًا لأصدقائه الذين دافعوا عن الله بكلام أنيق وكاذب. لكن النص لا يجعل من أمنية الموت حلًّا أيضًا؛ أيوب لا يمدّ يده إلى حياته، ولا يُستجاب له. يبقى حيًّا، ويبقى في الظلام، وتبقى ثلاثون إصحاحًا من الجدال قبل أن يتكلّم الله، وحين يتكلّم لا يشرح السبب. هنا نقف. الإصحاح الثالث لا يعطينا إذنًا بالاستسلام، لكنه يعطينا إذنًا بالصدق المرّ. وربما هذا هو الفرق الذي يحفظ الحياة: أن تقول لله كل شيء، بما في ذلك أنك لم تعد تريد الحياة، بدلًا من أن تصمت وتنسحب وحدك.

للتأمل

ما هو السياج الذي كنت تحسبه حماية، وصرت اليوم تشعر أنه قفص؟ وهل جرؤت أن تقول ذلك لله بصراحة؟

حين يجلس أمامك إنسان في رماده، هل تستطيع أن تصمت معه سبعة أيام، أم أن صمتك ينفد قبل وجعه؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.