يوحنا 16:16

النص

جملة قصيرة، مبنيّة على كلمة واحدة مكرّرة: «بَعْدَ قَلِيلٍ لَا تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيلٍ أَيْضًا تَرَوْنَنِي، لِأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى ٱلْآبِ». يسوع يخبر تلاميذه، في الليلة الأخيرة قبل الصليب، أنّ حضوره المنظور سينقطع عنهم بعد فترة وجيزة، ثم يعود فيرونه بعد فترة وجيزة أخرى. والسبب الذي يعطيه ليس الموت ولا القبر ولا مؤامرة الرؤساء، بل وجهةٌ: هو ماضٍ إلى الآب. والتلاميذ، كما يظهر مباشرة في الآيتين التاليتين، لم يفهموا شيئًا؛ وقفوا يتهامسون: «مَا هُوَ هَذَا ٱلْقَلِيلُ ٱلَّذِي يَقُولُ عَنْهُ؟».

الجوهر

هنا يوضع المؤمن في مكانٍ لن يغادره ما دام حيًّا: المسافة بين «قليل» و«قليل». لا رؤية الآن، ورؤية آتية، وبينهما حياةٌ كاملة تُعاش. هذا ليس شعورًا دينيًا غامضًا، بل هو البنية التي يقوم عليها كل سلوك مسيحي. لأنّ الغياب المؤقت ليس تخلّيًا: يسوع لا يقول «أنا ذاهب بعيدًا»، بل «ذَاهِبٌ إِلَى ٱلْآبِ». الرب غائبٌ عن العين، حاضرٌ في العرش. ومن يصدّق هذا يتصرّف تصرّفًا مختلفًا في الأمور التي لا يراها أحد: في الفاتورة التي يمكن تضخيمها، في الكلمة التي تُقال عن زميل غائب، في الساعات التي تُهدر لأن لا أحد يحاسب. الأخلاق المسيحية كلها تنبع من إيمانٍ بأن غير المنظور هو الأكثر واقعية، وأن «القليل» ينتهي بلقاء.

الخيط الناظم

«بَعْدَ قَلِيلٍ» ليست كلمة جديدة في الكتاب. شعب الله يعيش منذ البداية في فجوة بين وعدٍ وتحقيق: إبراهيم يموت وفي يده قبرٌ واحد من أرضٍ موعودة كلها، والمسبيّون في بابل ينتظرون سبعين سنة سمّاها إرميا مدّةً قصيرة. الإيمان في العهد القديم كان دائمًا فنّ العيش في المسافة، فِعل الطاعة قبل أن تُرى النتيجة. والمسيح هنا لا يُلغي هذه البنية، بل يضعها على نفسه: هو الذي يختفي، وهو الذي يعود. الفرق أنّ الانتظار لم يعد معلّقًا في الهواء، بل مربوطًا بشخصٍ ذهب إلى الآب ومعه جسدٌ بشري. الوجهة التي يذكرها في نهاية الآية هي الضمانة: إن كان قد وصل، فالطريق مفتوح، والقليل له نهاية.

المرآة

راقب نفسك في اللحظات التي تظنّ فيها أنك خارج مجال الرؤية. الحساب الذي تفتحه حين يغفو البيت. الطريقة التي تتكلم بها عن زوجتك أمام أصدقائك. الأمانة في تقرير عملٍ لن يقرأه أحد بدقّة. المال الذي تعطيه أو تمسكه حين لا يوجد شاهد. كلّها تُبنى على سؤال واحد: هل الغياب المنظور يعني الغياب فعلًا؟ ثم هناك الوجه الآخر، الأقسى: أنت في زمن «لا تبصرونني»، ولهذا لا تتوقع أن تكون الحياة الآن مكتملة. كثير من غضبنا مصدره أننا نطالب هذا «القليل» بأن يعطينا ما وُعد به «القليل» الثاني. اليوم، قبل أن تنام، أنجز في عشر دقائق ذلك الواجب الصغير الذي أجّلته لأنّ أحدًا لن يلاحظ إن فعلته أو لم تفعله، وقل بصوتٍ مسموع قبل أن تبدأ: «أنت تراني الآن، وبعد قليل أراك».

النصوص الموازية

بطرس يكتب لمؤمنين مشتّتين عن مسيحٍ لم يروه بعيونهم ومع ذلك يحبّونه ويفرحون به فرحًا لا يُنطق به؛ هذه هي حياة «القليل» الأولى كما صارت واقعًا في الكنيسة بعد سنوات. وفي نهاية إنجيل يوحنا نفسه، حين يضع توما يده في الجنب، ينطق الرب بمباركةٍ لمن لم يروا وآمنوا. وضعُ النصّين بجانب آيتنا يوضّح شيئًا مهمًّا: عدم الرؤية ليس نقصًا في الإيمان ولا عقوبة، بل هو ميدان الطاعة المعيّن لنا. وفي السياق القريب ذاته، الوعد لا يبقى نظريًّا: «سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلَا يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ».

التفصيل

الفعلان ليسا واحدًا في اليونانية. الأول، θεωρεῖτε (ثيوريتِه)، يعني المعاينة بالعين، نظرة المتفرّج إلى جسدٍ حاضر أمامه؛ هذا بالضبط ما سينقطع: لن تعودوا تشاهدونني كما تشاهدون أيّ إنسان. والثاني فعل رؤيةٍ آخر، أوسع، يُستعمل للرؤية التي تُعطى لا التي تُلتقط. فالوعد ليس «سأعود إلى الوضع السابق»، بل «ستُفتح لكم رؤية من نوعٍ آخر». هذا يغيّر توقّعاتنا العملية: من ينتظر أن يعاين المسيح بالعين ليطمئن سيبقى محبطًا، ومن يتدرّب على الرؤية التي يعطيها الروح، في الكلمة وفي الكسرة وفي وجه أخيه المحتاج، يكتشف أنّ الغياب ليس فراغًا.

السؤال

كم طول «القليل»؟ للتلاميذ كان ثلاثة أيام. لنا ألفا سنة، ولأرملةٍ تدفن زوجها قد يكون ثلاثين سنة من الوحدة. من السهل أن نقول إنّ الزمن عند الله غير الزمن عندنا، لكن هذا لا يُقصّر ليلة واحدة من لياليك. النصّ لا يشرح، بل يضع صورة في الآية الحادية والعشرين: المرأة في المخاض تحزن لأنّ ساعتها جاءت. ألمها حقيقي وطويل، ولا أحد يقول لها إنه قصير وهي فيه؛ إنما بعد الولادة «لَا تَعُودُ تَذْكُرُ ٱلشِّدَّةَ لِسَبَبِ ٱلْفَرَحِ». «القليل» إذًا ليس قياسًا للساعة بل حكمًا يُصدَر لاحقًا، من الجهة الأخرى. تصديقه الآن فعل ثقة عارٍ، لا حسابٌ مريح.

أسئلة للتأمل

في أيّ موضعٍ من حياتك تتصرّف كأنّ «لا تبصرونني» تعني أنّ أحدًا لا يراك؟

ما الذي تطالب به هذه الحياة الحاضرة ولم يُوعَد به إلا في «القليل» الثاني؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.