القضاة 15

النص

شمشون يعود إلى زوجته التمنية في أيام حصاد الحنطة، حاملاً جدي معزى، فيجد الباب مغلقاً وامرأته قد أُعطيت لصاحبه. من هذه الإهانة الصغيرة تتدحرج كرة نار: ثلاث مئة ابن آوى بمشاعل في حقول الفلسطينيين، وحرق المرأة وأبيها انتقاماً، وضرب عظيم، ثم انسحاب إلى شق صخرة عيطم. يأتي ثلاثة آلاف من يهوذا، لا لمحاربة المستعمر بل لتسليم أخيهم موثقاً. وفي لحي ينحل الوثاق كالكتان المحروق، ويسقط ألف رجل بلحي حمار. وفي آخر الفصل، لا سيف ولا صرخة نصر، بل رجل يكاد يموت من العطش يصلّي.

القلب

هذا الفصل يقف كشوكة في جسد كل لاهوت مرتّب. روح الرب يحلّ على رجل دافعه معلن وصريح: «كَمَا فَعَلُوا بِي هَكَذَا فَعَلْتُ بِهِمْ». لا كلمة عن مجد الله، لا نذر، لا صلاة قبل المعركة. ومع ذلك، الروح يحلّ. والأعجب أن شمشون نفسه، بعد انتهاء القتال، يسمّي ما جرى بالاسم الصحيح: «إِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ بِيَدِ عَبْدِكَ هَذَا ٱلْخَلَاصَ ٱلْعَظِيمَ». إذاً كان الله يعمل هناك، في الدوافع الملتوية والانتقام الشخصي، يصنع خلاصاً لشعب لم يطلبه ولا أراده. هل يريحنا هذا أم يقلقنا؟ ربما الاثنان. الله لا ينتظر نقاوة أدواتنا ليبدأ عمله، لكنه أيضاً لا يبرّر الأداة لأنه استخدمها. النص يتركنا في هذه المسافة غير المريحة، ولا يشرحها.

الخيط الجامع

في لحي، ثلاثة آلاف من يهوذا يوثقون مخلّصهم بحبلين جديدين ويسلّمونه «إِلَى يَدِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ»، لأنهم تأقلموا مع العبودية حتى صارت الحرية تهديداً: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ مُتَسَلِّطُونَ عَلَيْنَا؟». يصعب أن تقرأ هذا دون أن يرتجف شيء في الذاكرة: شعب آخر، من سبط يهوذا أيضاً، سيسلّم مخلّصاً آخر إلى يد أمة غريبة، خوفاً من أن يأتي الرومان ويأخذوا موضعهم. لا أريد أن أصنع من شمشون رمزاً للمسيح؛ الفرق هائل، فشمشون يطلب حلفاً أن لا يقتلوه هم، والمسيح يسلّم نفسه بلا شرط. لكن النمط حقيقي: الله يخلّص بواسطة مرفوض من أهله، ويعمل خلاصه عبر أيدٍ أرادت التخلّص منه.

المرآة

هناك صلاة في هذا الفصل تشبه صلواتنا أكثر مما نحب أن نعترف. شمشون لا يصلّي قبل المعركة ولا أثناءها؛ يصلّي حين يعطش. حين يفرغ الأدرينالين وتهبط القصة ويبقى الجسد وحده: حلق جافّ، ركبتان ترتجفان، ألف جسد حول قدميك ولا جرعة ماء. هكذا نأتي كثيراً: بعد المشروع المنجز، بعد المعركة في العمل التي كسبناها، بعد السنة التي حملنا فيها البيت على ظهورنا، نصل إلى الله فارغين وغاضبين قليلاً، ونقول في جوهر الأمر: صنعتَ بي شيئاً كبيراً، فلماذا تتركني أنهار الآن على تفصيل صغير؟ والعجيب أن الله لا يعاتبه على التوقيت. يشقّ الصخرة. اليوم: قل بصوت مسموع، كما هي، الحاجة الجسدية أو العادية الصغيرة التي تخجل من إحضارها إلى الله لأنها ليست "روحية" بما يكفي. جملة واحدة، بصوت مرتفع، الآن.

الشخصية المحورية

شمشون رجل وحيد بطريقة مخيفة. لا رفاق سلاح، لا جيش، لا مجلس شيوخ يستشيره. يذهب وحده، يحرق وحده، وينسحب ليقيم «فِي شَقِّ صَخْرَةِ عِيطَمَ»، في فجوة حجر، كحيوان مطارَد. حين يأتي أهله، يأتون ليقيّدوه. وهو يفاوضهم لا على الحرية بل على ألا يقتلوه بأنفسهم. قوته الخارقة لا تنقذه من هذه العزلة؛ بل ربما تصنعها. وشعره الشعري بعد النصر، «بِلَحْيِ حِمَارٍ كُومَةً كُومَتَيْنِ»، فيه شيء من فتى يصفّق لنفسه لأن لا أحد آخر سيصفّق. ثم ينكسر الصوت فجأة إلى عطش وخوف من أن يسقط «بِيَدِ ٱلْغُلْفِ». هنا فقط، لأول مرة، يسمّي نفسه «عَبْدِكَ». القوة لم تعلّمه شيئاً؛ العطش علّمه.

السياق

نحن في أواخر زمن القضاة، في التلال المنخفضة بين سهل الفلسطينيين الساحلي وجبال يهوذا، منطقة حدود مختلطة حيث يتزاوج الناس ويتاجرون ويتنازعون. لا احتلال عسكري شامل، بل هيمنة اقتصادية وتقنية: الفلسطينيون يملكون الحديد والمدن المسوّرة، وإسرائيل مجموعة قبائل بلا ملك. والتوقيت مقصود: «فِي أَيَّامِ حَصَادِ ٱلْحِنْطَةِ»، أي لحظة الثروة السنوية كلها واقفة في الحقول. حرق الأكداس والزرع وكروم الزيتون ليس تخريباً عابراً، بل ضرب لاقتصاد سنة كاملة. أما يهوذا، السبط الذي كان يُفترض أن يقود، فصار وسيطاً للمستعمر يسلّم أبناءه. هذا هو الانحدار الذي يرسمه سفر القضاة: لا الأعداء هم المشكلة الكبرى، بل شعب نسي أنه حرّ.

التفصيل

مكانان يحملان اسماً في هذا الفصل. الأول: «رَمَتَ لَحْيٍ»، أي رمي اللحي، نُصب تذكاري للانتصار، سمّاه شمشون وهو ما زال يلتقط نفسه. والثاني: «عَيْنَ هَقُّورِي»، ومعناها عين الذي دعا، أو عين المستغيث. لاحظ ما حدث: الاسم الباقي «إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ» ليس اسم القتل بل اسم الصلاة. الصخرة التي شُقّت لرجل عاجز تُذكر أكثر من الألف الذين سقطوا. الله يكتب في الجغرافيا ما لا يكتبه شمشون في قصيدته. ولعلّ هذا جواب هادئ جداً على السؤال الذي يلازم الفصل كله: أين الله في هذا الفوضى؟ ليس في الصراخ، ولا في الكومتين. في بئر، عند قدمي رجل اعترف أخيراً بأنه عبد ومحتاج.

للتأمل

في صلاة شمشون يقول «عَبْدِكَ» لأول مرة، وهو في أضعف لحظاته. ما الذي يحتاج أن ينهار فيك قبل أن تسمّي نفسك هكذا أمام الله؟

الفصل لا يقول كلمة واحدة عن رأي الله في حرق الحقول أو في موت المرأة وأبيها. ماذا تفعل بهذا الصمت: تملأه بتفسير، أم تحمله كما هو؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.