لوقا 3

النص

في سنةٍ محدّدة، تحت أسماء أباطرة وولاة ورؤساء كهنة، تنزل كلمة الله لا على قصرٍ ولا على هيكل، بل على رجلٍ في البرّية. يوحنا يكرز بمعمودية التوبة، ويوبّخ الجموع بلسانٍ لاذع: «يَا أَوْلَادَ ٱلْأَفَاعِي»، ويطالبهم بثمرٍ لا بنَسَب. فيسألونه ثلاث مرات: «فَمَاذَا نَفْعَلُ؟»، فيجيب بأمورٍ صغيرة ومُحرِجة: ثوبٌ زائد، ضريبةٌ لا تُزاد، جنديٌّ يكتفي. ثم يشير إلى الآتي بعده، فيُسجَن هو، ويُعتمَد يسوع ويُعلَن ابنًا محبوبًا، ويُساق نسبه رجوعًا حتى «آدَمَ، ٱبْنِ ٱللهِ».

الجوهر

لاحظ ما لم يقله يوحنا. لم يقل للجموع: اعتزلوا العالم. ولم يقل للعشّارين: اتركوا وظيفتكم القذرة. ولم يقل للجنود: ارموا سلاحكم. قال لكلٍّ منهم: ابقَ حيث أنت، وكفّ عن الظلم هناك. هذا جوهر لاهوتيّ وليس تخفيفًا أخلاقيًّا: الغضب الآتي حقيقيّ، والفأس موضوعة فعلًا على أصل الشجر، لكن الخلاص الذي «يُبْصِرُ كُلُّ بَشَرٍ» لا يُقاس بتديّنٍ استثنائيّ بل بأمانةٍ في الموضع العاديّ. الله لا يطلب منك حياةً أخرى؛ يطلب منك هذه الحياة بلا نهبٍ ولا وشاية ولا احتكار. والتوبة عنده ليست شعورًا بل تحويلًا في الميزانية والسلوك والكلام.

الخيط الناظم

يوحنا يقف في الموضع الذي وقف فيه كل أنبياء العهد القديم: يسوّي الطريق ولا يسلكه هو. «كُلُّ وَادٍ يَمْتَلِئُ، وَكُلُّ جَبَلٍ وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ» ليس وصفًا جغرافيًّا بل سياسةً إلهية: الوهاد تُرفع والمرتفعات تُخفض، ثم يأتي الملك. وحين يأتي، لا يبدأ بإعلان قوّة بل بالوقوف في الصفّ مع الخطاة في الأردن. النسب الذي يختم الأصحاح يسير عكس المتوقّع: لا من إبراهيم نزولًا، بل من يسوع صعودًا حتى آدم. لوقا يقول بذلك إن هذا المعمَّد ليس مخلّص اليهود وحدهم؛ إنه الآدم الجديد، الذي عليه يستقرّ ما طلبه يوحنا من الجميع: الروح والنار.

المرآة

السؤال «فَمَاذَا نَفْعَلُ؟» يُفقد التوبة بريقها الرومانسيّ. افتح خزانتك: كم ثوبًا لا تلبسه؟ يوحنا لا يتكلّم عن العشور بل عن الفائض، وهذا أقسى. انظر في عملك: هل هناك ساعةٌ تُسجَّل ولم تُعمَل، أو مبلغٌ «مُستحَقّ» تعرف في قلبك أنه أكثر ممّا فُرض لك؟ انظر في لسانك: «وَلَا تَشُوا بِأَحَدٍ» تعني اليوم الرسالة التي ترسلها عن زميل، والمعلومة التي تحتفظ بها كسلاح. وأخيرًا: «وَٱكْتَفُوا بِعَلَائِفِكُمْ». عدم الاكتفاء ليس فقرًا بل مرضٌ في الرغبة، يجعل كل زيادةٍ في الراتب قصيرة الأثر. لا تخدعك فكرة النَّسَب الروحيّ: «لَنَا إِبْرَاهِيمُ أَبًا» تُقال اليوم بصيغة «أنا في الكنيسة منذ ثلاثين سنة».

اليوم: اذهب إلى خزانتك الآن، أخرج قطعة ملابس واحدة صالحة تلبسها فعلًا وتحبّها، وضعها في كيسٍ عند الباب لتُعطى لمن ليس له.

التفصيل

«قَدْ وُضِعَتِ ٱلْفَأْسُ عَلَى أَصْلِ ٱلشَّجَرِ». ليست الفأس مرفوعة في الهواء، ولا مسنونة في المخزن؛ إنها موضوعة، مستقرّة عند الجذر، في تلك اللحظة الصامتة التي تسبق الضربة. وهي ليست عند الأغصان، حيث يمكن التقليم والترميم، بل عند الأصل، حيث لا يُفاوَض. هذه الصورة تنسف فكرة التحسّن التدريجيّ المريح: لا يُقال لك «أصلح بعض سلوكك»، بل «اصنع ثمرًا أو تُقطَع». ومع ذلك، لاحظ أن الفأس موضوعةٌ ولم تضرب بعد. هذا هو تعريف المهلة: وقتٌ قصير، محسوب، صامت، ما زال فيه مجالٌ للسؤال «فَمَاذَا نَفْعَلُ؟». من يسمع صوت الفأس ولا يسمع صوت النعمة في تأخّرها، يكون قد سمع نصف الكلام.

المتلقّون الأوائل

الجموع التي خرجت إلى الأردن كانت ترزح تحت نظام ضرائب مزدوج: روما تجبي، والعشّار المحلّيّ يضيف نسبته فوقها، والجنديّ بسلاحه يضمن الجباية ويبتزّ في الطريق. هؤلاء الثلاثة، الفلاح والعشّار والجنديّ، هم الاقتصاد كله في جملة واحدة. فحين يسمع العشّار «لَا تَسْتَوْفُوا أَكْثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكُمْ»، فهو يسمع أمرًا بتخفيض دخله فعليًّا، لأن الزيادة كانت هي الربح. والجنديّ الذي يُقال له اكتفِ بعلائفك يفقد مصدر معيشته الجانبيّ. ثم جاء لوقا بأسماء طيباريوس وبيلاطس وهيرودس وحنّان وقيافا، ليقول لقارئه اليونانيّ: في زمنٍ كان فيه كل صاحب سلطةٍ يأخذ أكثر ممّا فُرض له، نزلت كلمة الله على رجلٍ لا يملك شيئًا.

السؤال

لماذا يُسجن الرجل الذي سوّى الطريق؟ لوقا يضع سجن يوحنا قبل معمودية يسوع، فيحرمنا من المشهد المتوقّع؛ ولا يقول لنا إن الله أنقذه، لأنه لم ينقذه. يوحنا وبّخ هيرودس على هيروديا وعلى «جَمِيعِ ٱلشُّرُورِ»، فكان الجواب الحديد. لا تهذيب لهذه الحقيقة: أن تفعل ما طلبه الله قد يكلّفك حياتك، والفأس التي تحدّث عنها يوحنا لم تسقط على هيرودس في حياته. أقصى ما يمكن قوله هو أن لوقا يضع إلى جانب السجن صوتًا من السماء: «أَنْتَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ». ذاك الابن سيُسلَّم هو أيضًا. الأمانة لا تُؤمّن النجاة؛ تؤمّن الانتماء إلى من نجا بعد الموت، لا قبله.

أسئلة للتأمل

أين في حياتي العمليّة، هذا الأسبوع، آخذ «أَكْثَرَ مِمَّا فُرِضَ لِي»، في المال أو الوقت أو انتباه الآخرين؟

ما هو «إبراهيمي» الذي أتّكئ عليه بدل الثمر: تاريخي الكنسيّ، خدمتي، سمعتي الطيّبة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.