متى 22:32

النص

في وجه سؤالٍ مُحكَمِ الصنعة عن امرأةٍ تزوّجها سبعة إخوة، لا يدخل يسوع في حساب المواريث ولا في منطق القيامة كما تصوّروه، بل يعود بهم إلى كلمةٍ قديمة قالها الله عن نفسه: «أَنَا إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ». ثم يضيف جملةً واحدة تقلب السؤال كلّه: «لَيْسَ ٱللهُ إِلَهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلَهُ أَحْيَاءٍ». أي أنّ البرهان على القيامة ليس في نصٍّ يتحدّث عن القيامة، بل في اسمٍ يتحدّث عن علاقة. والصدوقيون، الذين كانوا يقرأون موسى بدقّةٍ شديدة، لم يلاحظوا أنّ الله حين عرّف نفسه لموسى عند العلّيقة لم يقل «كنت»، بل قال «أنا». وقفة صغيرة عند فعلٍ حاضر، تفتح بابًا على القبر.

الجوهر

ما يقوله يسوع هنا أعمق من إثبات عقيدة. هو يقول إنّ الله ارتبط بأشخاص، لا بأفكار؛ وإنّ ارتباطه بهم لا ينقطع حين تنقطع أنفاسهم. إبراهيم مات وإسحاق مات ويعقوب مات، وبعد قرون يقول الله عن نفسه إنّه إلههم، في زمن الحاضر، بلا تحفّظ. فإن كان الله لا يخجل من أن يُعرَف باسمِ من صار ترابًا، فإمّا أنّ الاسم فقد معناه، وإمّا أنّ التراب ليس الكلمة الأخيرة. والعهد، بطبيعته، أقوى من الموت: لأنّ الله الذي عاهدَ لا يخون عهده بمجرّد أن يصمت الطرف الآخر.

وهنا يبقى شيء لم يُفصح عنه. يسوع لا يشرح كيف يحيا إبراهيم الآن، ولا في أيّ حالٍ هو، ولا متى تكتمل القيامة. يترك ذلك في العتمة الرحيمة. ما يضعه في يدنا ليس خريطة لما بعد الموت، بل اسمًا نتعلّق به. أن يقول الله «أنا إلهك» يعني، في نهاية المطاف، أنّك مذكور. والمذكور عند الله حيّ، حتى لو كنّا نحن لا نراه.

الخيط الجامع

هذه الجملة ليست حاشيةً على تاريخ إسرائيل، بل عصبه. الله يدعو نفسه «إله إبراهيم» لأنّه هو الذي بدأ العلاقة ووعد بما لم يره إبراهيم مكتملًا: نسلًا وأرضًا وبركةً للأمم. والذي يعِد أكثر ممّا يعطي في حياة رجلٍ واحد، يلزمه زمانٌ أوسع من عمر ذلك الرجل. فالقيامة، في منطق يسوع، ليست عقيدةً مُضافة إلى العهد، بل الشرط الوحيد الذي يجعل العهد صادقًا.

ثم يأتي هو نفسه، بعد أيامٍ قليلة من هذا الحوار، ليُدفن في قبرٍ ثمّ يخرج منه. ما قاله هنا نظريًّا سيُكتب في جسده. الذي قال «إِلَهُ أَحْيَاءٍ» سيصبح أوّل الأحياء بين الأموات، فلا يبقى الأمر استنتاجًا من فعلٍ حاضر في سفر الخروج، بل حدثًا في التاريخ.

المرآة

نحن نتصرّف كأنّ الموت هو صاحب القول الأخير. نقيس حياتنا بما نتركه: صورة، مشروع، أولاد يحملون الاسم. ونخاف، في الليل، من أن نُنسى أكثر ممّا نخاف من الألم. ومن يجلس عند سرير أبٍ يذوي، أو يُفرغ خزانة زوجةٍ راحلت، يعرف كيف يصرخ الغياب بأنّ لا شيء بقي.

هذا النصّ لا ينكر الغياب، لكنّه ينزع عنه السلطة. الذي مات عندك ليس مادّةً في الماضي عند الله؛ هو مذكور بالاسم، في زمن الحاضر. وأنت أيضًا. لست مشروعًا يجب أن ينجح قبل أن ينتهي الوقت، بل شخصًا يقول عنه الله «أنا إلهه».

اليوم: اكتب اسم شخصٍ واحد فقدته على ورقة، وقل بصوتٍ مسموع: «الله ليس إله أموات؛ هو إلهه الآن». ثمّ اطوِ الورقة واحتفظ بها.

الشخصية المحورية

لاحظ ما يفعله يسوع في هذا الموقف. لم يُسأل بحسن نيّة؛ سؤال السبعة الإخوة كان فخًّا صُنع بعنايةٍ ليجعل القيامة تبدو سخيفة. وكان بإمكانه أن يردّ بالمثل، بسخريةٍ أو بإحراج. لكنّه يفعل شيئًا أغرب: يتّهمهم بأنّهم لا يعرفون ما يقرأونه كلّ سبت، «تَضِلُّونَ إِذْ لَا تَعْرِفُونَ ٱلْكُتُبَ وَلَا قُوَّةَ ٱللهِ»، ثم يعيدهم إلى العلّيقة.

فيه ثقةٌ هادئة، من نوعٍ لا يحتاج إلى رفع الصوت. ليس منشغلًا بالانتصار في المناظرة بل بأن يُعيدهم إلى الله الذي يعرفه هو من الداخل. ووراء الحجّة المُحكَمة ثمة حرارة: من يتكلّم عن أحياءٍ ما زال الله إلههم، يتكلّم عن أناسٍ يعرفهم.

التفصيلة

كلمة واحدة تحمل الثقل كلّه: «أَنَا». لا «كنت»، ولا «كان أبوكم يعبدني». في العبرية، حين قال الله لموسى «أنا إله أبيك»، لم يكن يستعيد ذكرى مؤسِّسٍ راحل، بل يعلن علاقةً قائمة. والصدوقيون، وهم أهل الدقّة في نصّ موسى، مرّوا على هذا الحاضر مرورًا.

هذا يقول شيئًا عن قراءتنا نحن أيضًا. يمكن أن نعرف الكتاب ونفوّت الله فيه. يمكن أن نُتقن الأسماء والتواريخ ولا ننتبه إلى نبرة الفعل. القيامة كانت مكتوبةً في الخروج، لا في تصريحٍ صريح، بل في صيغةٍ نحويّة. من يقرأ ليجمع معلوماتٍ يعبر؛ من يقرأ ليسمع صوتًا، يتوقّف.

التقاطعات

في خروج 3 يقول الله لموسى: أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. هذه هي الكلمة التي يستشهد بها يسوع، وسياقها مهمّ: الله يتكلّم وهو على وشك أن يُخرج شعبًا من عبوديةٍ تشبه القبر. الاسم نفسه الذي يضمن حياة الآباء يضمن خروج الأبناء.

والخيط يمتدّ إلى العبرانيين 11، حيث يُقال عن الآباء إنّهم ماتوا ولم ينالوا الموعود، لكنّهم كانوا يطلبون وطنًا أفضل، سماويًّا. الكاتب هناك يقرأ حياة إبراهيم كما يقرأها يسوع هنا: رجلٌ عاش على وعدٍ يتجاوز عمره، وإلهٌ لم يستحِ بأن يُدعى إلهه.

للتأمل

هل في قراءتي للكتاب مساحة للتوقّف عند كلمةٍ واحدة، أم أنّي أقرأ لأُنهي؟

لو كان الله يقول عن راحلٍ أحبّه: «أنا إلهه» في زمن الحاضر، ما الذي يتغيّر في حزني اليوم؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.