نحميا 6

النص

بعد أن ارتفع السور ولم تبقَ فيه ثغرة، يغيّر الأعداء سلاحهم: لا سيوف بل رسائل. سنبلَّط وجَشَم يستدعيان نحميا أربع مرات إلى بقعة أونو، ثم يبعثان في الخامسة رسالة مفتوحة تتهمه بالتمرّد وبنيّة أن يُملَّك على يهوذا. ثم يأتي الخطر من الداخل: نبيّ مستأجَر يدعوه إلى الاحتماء في الهيكل، ونبيّة تُخيفه، وعظماء في يهوذا يتبادلون الرسائل مع طوبيّا. وفي وسط هذا كله يَكمُل السور في اثنين وخمسين يوماً.

الجوهر

هذا فصل عن عمل الله الذي يتمّ لا في هدوء بل تحت وابل من الكلام. لاحظ أن الله لا يظهر في الأصحاح ظهوراً مباشراً؛ لا صوت من السماء، لا ملاك، لا معجزة. هناك فقط صلاة قصيرة مبتورة: «فَٱلْآنَ يَا إِلَهِي شَدِّدْ يَدَيَّ». وهناك، في النهاية، اعتراف من أفواه الأعداء أنفسهم: «وَعَلِمُوا أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ إِلَهِنَا عُمِلَ هَذَا ٱلْعَمَلُ». بين هاتين الجملتين يمتدّ صمتٌ إلهي طويل مليء بالتهديد والمكر. أليس هذا هو الشكل الذي يتّخذه حضور الله في معظم أيامنا؟ لا يشقّ السماء، بل يشدّد يدين مرتخيتين حتى تُنجز ما لم تكن تظنّ أنها قادرة عليه، ثم يترك الثمرة تشهد عنه.

الخيط الناظم

أورشليم بلا سور مدينة بلا هويّة، شعب بلا حدّ يفصله عن الأمم. لذلك بناء السور ليس مشروعاً عمرانياً بل استمرار للعهد: الله يعيد جمع شعبه في المكان الذي وعد أن يضع فيه اسمه. لكن انظر إلى الاتهام الساخر في الرسالة المفتوحة: «لِتَكُونَ لَهُمْ مَلِكًا». يتّهمون نحميا بما لم يطلبه أبداً، وما تشتاق إليه يهوذا في العمق: مَلِك. لن يأتي هذا الملك من والي فارسي بل بعد قرون، وسيُتّهم هو أيضاً بالتمرّد وبالسعي إلى المُلك، وسيُطلب منه أن ينزل عن الصليب، فيرفض النزول لأنه «عامل عملاً عظيماً». الرفض نفسه، بثمن أعلى بما لا يُقاس.

المرآة

الأصحاح يعرف كيف تُهدَم أنت. لا بالهجوم المباشر، بل بالدعوة اللطيفة إلى النزول: اجتماع في أونو، محادثة صغيرة، تنازل معقول. وإن فشل ذلك، فبالخوف على السمعة: رسالة مفتوحة يقرأها الجميع، همسٌ في العمل أنك طامع، تلميحٌ في العائلة أنك متزمّت. وإن فشل ذلك أيضاً، فبصوت متديّن يقول لك ما تحبّ أن تسمعه: انسحب، أغلق الباب، احمِ نفسك، الله يفهم. اسأل نفسك بصدق: أيّ سهم من هذه الثلاثة يصيبك عادةً؟ ومَن هم أصدقاؤك الذين، مثل عظماء يهوذا، يخبرونك بحسنات طوبيّا وينقلون كلامك إليه؟ أخطر ما في هذا الأصحاح ليس العدوّ خارج السور، بل شبكة المصالح والمصاهرات داخله.

التفصيل

«وَدَخَلْتُ بَيْتَ شَمْعِيَا بْنِ دَلَايَا بْنِ مَهِيطَبْئِيلَ وَهُوَ مُغْلَقٌ». الكلمة الصغيرة «مُغلَق» تفتح الأصحاح كله. رجلٌ يدّعي النبوّة وقد أغلق على نفسه بيته، خائف أو متكلّف الخوف، ومن داخل هذا الانحصار يقترح لنحميا الحلّ الوحيد الذي يعرفه: أقفل باباً آخر، باب الهيكل. الخائف يبشّر دائماً بالخوف. وجواب نحميا مزدوج: «أَرَجُلٌ مِثْلِي يَهْرُبُ؟» وهي كرامة الدعوة، ثم «وَمَنْ مِثْلِي يَدْخُلُ ٱلْهَيْكَلَ فَيَحْيَا؟» وهي التقوى: هو ليس كاهناً، ولن يشتري أماناً بثمن انتهاك قدس الله. لاحظ ما لا يقوله النص: كيف عرف نحميا؟ لا يشرح. يقول فقط «فَتَحَقَّقْتُ». التمييز الروحي هنا ليس إلهاماً مفاجئاً بل معرفة صبورة بالله وبنفسه.

أصداء الكتاب

المزمور الخامس والخمسون يحمل الجرح نفسه: ليس العدوّ المعلن هو ما يكسر القلب، بل الرفيق المألوف الذي كنّا نتمشّى معه في بيت الله. عظماء يهوذا في عدد سبعة عشر هم ذلك الرفيق، يتراسلون مع طوبيّا وهم يجلسون على مائدة نحميا. والصدى الثاني في تحذير يسوع في متى السابع من أنبياء يأتون بلباس الحِمل: شمعيا لم يقل «اعصِ الله»، بل «لِنَجْتَمِعْ إِلَى بَيْتِ ٱللهِ». اللغة كانت مستقيمة تماماً؛ الفساد كان في الأجرة. وهذا ما يجعل الأصحاح مقلقاً: كيف نميّز صوتاً يستعمل كلماتنا كلها؟

السياق

نحن في نحو سنة 445 قبل المسيح، في مقاطعة يهوذا الصغيرة الفقيرة، جزء من الإمبراطورية الفارسية. نحميا والٍ معيّن من الملك، وسنبلَّط والي السامرة، وطوبيّا صاحب نفوذ في عبر الأردن، وجَشَم زعيم عربي: ثلاثة رجال محاصَر بينهم اقتصادياً وسياسياً. أونو تقع في السهل، بعيداً عن أورشليم، أرض حدودية لا سلطة لنحميا فيها. والرسالة «مَنْشُورَةٌ» أي غير مختومة، وهذه إهانة مقصودة: كل ناقل بريد يقرأها، والاتهام بالتمرّد يصل إلى البلاط قبل أن يصل الدفاع. أما التاريخ، الخامس والعشرون من أيلول، فيقع قبيل أعياد الخريف، والسور الذي بُني في اثنين وخمسين يوماً صار حقيقةً لا يمكن للرسائل أن تمحوها.

للتأمل

ما هو «العمل العظيم» الذي دعاك الله إليه اليوم، والذي إن نزلت عنه للتفاوض تعطّل؟ ومن يدعوك إلى النزول بلغة معقولة؟

نحميا صلّى «شَدِّدْ يَدَيَّ» لا «أزِل أعدائي». ما الذي تتغيّر فيه صلاتك إن طلبت قوّةً للبقاء بدلاً من إزالة الضيق؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.