شرح الكتاب المقدس

المزامير 105

5 دقيقة قراءة · محدَّث أكتوبر 8, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يبدأ المزمور بسلسلة أوامر لا تهدأ: «ٱحْمَدُوا ٱلرَّبَّ. ٱدْعُوا بِٱسْمِهِ. عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلْأُمَمِ بِأَعْمَالِهِ»، ثم يتحوّل فجأة من الترنيم إلى سرد التاريخ، وكأن الحمد لا يكتمل إلا إذا روى قصة. والقصة هي هذه: الله قطع عهدًا لإبراهيم وإسحاق ويعقوب بأرض كنعان، وحفظ عائلة صغيرة متنقلة بين الممالك فوبّخ ملوكًا من أجلها، وأرسل يوسف أمامهم مبيعًا عبدًا حتى صار مسلَّطًا على كل ملك فرعون، وبارك نسلهم في مصر حتى صاروا خطرًا في عيون مضيفيهم، ثم أرسل موسى وهارون بالآيات والضربات، وأخرجهم بفضة وذهب، وقادهم بالسحاب والنار، وأطعمهم السلوى وخبز السماء، وشقّ لهم الصخرة. والخاتمة ليست الأرض بل الغاية: «لِكَيْ يَحْفَظُوا فَرَائِضَهُ وَيُطِيعُوا شَرَائِعَهُ. هَلِّلُويَا».

الجوهر

لاحظ من هو الفاعل في كل جملة تقريبًا: الله. هو الذي دعا بالجوع، وأرسل رجلًا، وأقامه سيدًا، وجعل شعبه مثمرًا، بل حتى «حَوَّلَ قُلُوبَهُمْ لِيُبْغِضُوا شَعْبَهُ». هذا مزمور لا يذكر خطية إسرائيل ولو مرة واحدة، لا العجل ولا التذمر ولا الجواسيس. ليس إنكارًا للتاريخ بل اختيار زاوية: هنا تُروى قصة أمانة الله وحده. والمفتاح في الآية الثامنة: «ذَكَرَ إِلَى ٱلدَّهْرِ عَهْدَهُ». «ذكر» في العبرية (زاخَر) ليست استرجاعًا ذهنيًا لشيء نُسي، بل تحرّكًا بمقتضى التزام قائم؛ الله يذكر فيعمل. وهنا تتلاقى النعمة والعهد والسيادة: الأرض عطية لا أجرة، «وَتَعَبَ ٱلشُّعُوبِ وَرِثُوهُ»، والشريعة تأتي في آخر سطر لا في أوله، ثمرةَ الخلاص لا ثمنَه. من يقلب هذا الترتيب يفقد الإنجيل كله.

الخيط الناظم

انظر إلى يوسف في هذا المزمور: «أَرْسَلَ أَمَامَهُمْ رَجُلًا. بِيعَ يُوسُفُ عَبْدًا»، ثم «آذَوْا بِٱلْقَيْدِ رِجْلَيْهِ»، ثم «أَقَامَهُ سَيِّدًا عَلَى بَيْتِهِ». الإذلال أولًا، ثم الرفعة، ثم خلاص عائلة بأسرها من الجوع على يد المرفوع. هذا ليس رمزًا مصنوعًا بل نمطٌ يعمل به الله مرارًا حتى يبلغ ذروته في واحد بِيع هو أيضًا، وقُيِّد، وأُقيم سيدًا على كل شيء ليحفظ حياة شعبه. والعهد نفسه يمضي في الاتجاه ذاته: وعدٌ لإبراهيم «وَقَسَمَهُ لِإِسْحاقَ»، يتناسل عبر الأجيال حتى يصل إلى نسلٍ واحد يرثه العالم فيه. ولاحظ تسلسل الخروج: ذبح البكر، الخروج بفضة وذهب، خبز من السماء، ماء من الصخرة. العشاء الرباني والمعمودية يقفان في نهاية هذا الخط، لا كاستعارة شعرية بل كاستمرار لعمل الله الواحد في الفداء.

المرآة

المزمور يقول عن يوسف جملة مرعبة في صدقها: «فِي ٱلْحَدِيدِ دَخَلَتْ نَفْسُهُ، إِلَى وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ. قَوْلُ ٱلرَّبِّ ٱمْتَحَنَهُ». لم يقل إن القيد كان وهمًا، ولا إن السنوات كانت قصيرة. قال إن كلمة الله نفسها كانت هي الممتحِن. أنت تعرف هذا: الوظيفة التي خسرتها ولم تفهم لماذا، السنوات التي ذهبت في رعاية مريض، الزواج الذي تأخر، العائلة التي ظلمتك وما زالت تتصرف كأن شيئًا لم يكن. المزمور لا يعدك بتفسير سريع؛ يعدك بأن الله يذكر عهده وهو يعمل في الظلام، وأن «وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ» آتٍ. أما الخطر الآخر فهو أن ننسى: أن نعيش كمن لا تاريخ له مع الله. اليوم، أرسل رسالة قصيرة لشخص واحد تذكر فيها عملًا محددًا صنعه الله معك هذا العام، بالتفصيل لا بالعموم. «عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلْأُمَمِ بِأَعْمَالِهِ».

الملامح

المرجَّح أن هذا المزمور غُنّي في زمنٍ كان فيه الشعب صغيرًا ومهدَّدًا وتحت سلطة إمبراطورية أجنبية. تخيّل جماعة عائدة من السبي، تملك القليل، تعيش على أرضٍ ملكيّتها الفعلية لغيرها، وتسمع: «إِذْ كَانُوا عَدَدًا يُحْصَى، قَلِيلِينَ وَغُرَبَاءَ فِيهَا». هذه ليست معلومة تاريخية عندهم، بل وصفٌ لحالهم الراهن. والعزاء ليس «ستكبرون»، بل: هكذا بدأ الأمر دائمًا، والله حفظهم وهم بهذه القلّة، و«وَبَّخَ مُلُوكًا مِنْ أَجْلِهِمْ». وحين يسمعون «أَعْطَاهُمْ أَرَاضِيَ ٱلْأُمَمِ» يسمعون ما لا نسمعه نحن: أن الأرض ليست إنجازًا قوميًا ولا حقًّا مكتسبًا، بل عطية مؤتمَنون عليها، ولذلك جاء الشرط في آخر سطر.

التناص

أول خمس عشرة آية من هذا المزمور ترد في سفر أخبار الأيام الأول في مشهد إدخال التابوت إلى أورشليم؛ أي أن هذا النص وُلد في قلب العبادة لا في قاعة درس، وكان يُغنّى عند أقدس لحظة في حياة الأمة. والأهم أن المزمور التالي، المزمور 106، هو توأمه المقلوب: فبينما يروي 105 أمانة الله ولا يذكر خطية واحدة لإسرائيل، يروي 106 تاريخ التمرد من العجل إلى بعل فغور. التقليد اليهودي والمسيحي وضعهما جنبًا إلى جنب عن عمد. من يقرأ 105 وحده يصير ساذجًا، ومن يقرأ 106 وحده يصير يائسًا. الحقيقة أن القصتين تجريان في الوقت نفسه، وأن العهد صمد لأن الذي يذكره هو الله لا نحن.

السياق

المزمور يغطي نحو خمسة قرون: من دعوة إبراهيم إلى دخول كنعان. في القسم الأول نحن مع عائلة بدوية بلا أرض ولا جيش، تتنقل «مِنْ أُمَّةٍ إِلَى أُمَّةٍ»، وبقاؤها رهن بمزاج ملوكٍ محليين؛ ومع ذلك يسمّيهم الله «مُسَحَائِي» و«أَنْبِيَائِي»، وهي ألقاب الملوك والكهنة. ثم ننتقل إلى مصر، أعظم قوة في العالم آنذاك، ويسمّيها المزمور مرتين «أَرْضِ حَامٍ». الضربات ليست كوارث طبيعية عشوائية بل هجوم مُحكم على كل ما تقدّسه مصر: النيل، الخصب، المحصول، الشمس، وأخيرًا البكر الذي هو ضمان استمرار السلالة الفرعونية. وحين «فَرِحَتْ مِصْرُ بِخُرُوجِهِمْ»، نكون قد رأينا الإمبراطورية تنهار أمام إله شعب من العبيد.