المزامير 119:126

النص

آيةٌ قصيرة كصرخةٍ مكتومة: "إِنَّهُ وَقْتُ عَمَلٍ لِلرَّبِّ. قَدْ نَقَضُوا شَرِيعَتَكَ." المرنّم يرفع عينيه عن دفتر تأمّلاته ويرى ما حوله: شريعة الله لم تُخالَف فحسب، بل نُقضت، أي فُكّت عراها وأُبطل مفعولها كمن يحلّ عقدة ويرمي الحبل. وأمام هذا المشهد لا يهدّد ولا يتوعّد ولا يرفع سيفًا، بل يقول جملةً واحدة موجزة تكاد تكون إنذارًا وصلاةً معًا: آن الأوان أن يتحرّك الرب نفسه. لاحظ الترتيب في العبارة: الفعل أولًا، ثم السبب. كأنّ الوضع بلغ حدًّا لم يعد فيه مجالٌ للشرح المطوّل، بل لنداءٍ مختصر. وما يليها مباشرةً ليس دعوةً إلى الانتقام بل اعترافٌ بالحب: "لِأَجْلِ ذَلِكَ أَحْبَبْتُ وَصَايَاكَ أَكْثَرَ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْإِبْرِيزِ."

الجوهر

هنا يتخلّى إنسانٌ عن حقّه في أن يكون هو المنقذ. حين تُداس الشريعة، الغريزة الدينية الأولى هي أن نمسك زمام التصحيح بأيدينا: نفضح، نصحّح، ننظّم حملة. المرنّم يفعل شيئًا أصعب: يسلّم القضية لصاحبها. الشريعة ليست ملكه ليدافع عنها، بل هي "شَرِيعَتَكَ"، وكرامة الله ليست مشروعًا بشريًا. لكنّ الآية تحمل أيضًا وجهًا آخر أكثر إزعاجًا: هي تعترف بأنّ الوصية العادلة عاجزة عن أن تفرض نفسها. الكلمة الكاملة تُنقض، والحدّ الذي رسمه الله يُتجاوَز، ولا شيء في الشريعة ذاتها يوقف الانهيار. لذلك فإنّ الحلّ الوحيد المطروح في هذه الآية هو تدخّلٌ من فوق: لا إصلاحٌ تدريجيّ، بل "عمل" من الرب. وهذا بالضبط هو الفراغ الذي سيملؤه الإنجيل.

الخيط الجامع

"وَقْتُ عَمَلٍ لِلرَّبِّ" ليست عبارةً محايدة في لغة العهد القديم. حين يُقال إنّ الرب "يعمل"، فالمقصود عادةً تدخّلٌ منظور يقلب الموازين: يدٌ ممدودة على مصر، بحرٌ ينشقّ، سبيٌ يعود. المرنّم إذن لا يطلب فكرةً ولا تعزيةً داخلية، بل حدثًا في التاريخ. وهنا يقف العهد القديم كلّه في وضعية انتظار: الشريعة صالحة، لكنّها لا تخلق قلبًا يحفظها؛ وكلّما نُقضت، ازداد الفراغ اتساعًا حتى صار على شكل شخص. الجواب الذي جاء لم يكن دستورًا أفضل بل إنسانًا حفظ الشريعة كاملةً واحتمل عقوبة ناقضيها. المسيح نفسه عرّف حياته بأنّها "عمل" أُرسل ليتمّمه (يوحنا ٤: ٣٤). فما صرخ به المرنّم كنداءٍ عاجل، أجابه الله بصليبٍ في ملء الزمان.

المرآة

أنت تعرف هذا الشعور. تراه في شركةٍ صار الغشّ فيها إجراءً معتادًا، وفي عائلةٍ يُنقض فيها عهد الزواج بهدوءٍ مهذّب، وفي كنيسةٍ اكتُشف أنّ راعيها عاش سنواتٍ على وجهين، وفي شاشةٍ تعرض عليك كلّ صباح انهيارًا جديدًا. وأمام هذا، قلبك يميل إلى واحدٍ من طريقين: الغضب الذي يجعلك مدّعيًا عامًّا على العالم كلّه، أو التعب الذي يجعلك تغلق الباب وتقول "لا شيء يتغيّر". الآية لا تسمح لك بأيٍّ منهما. هي تعترف بجسامة الخراب، لكنّها تسلّمه ليدٍ أقوى من يدك، ثم تعود بك، بشكل غريب، إلى محبّة الوصية لا إلى كراهية الناس. اليوم: اكتب على ورقةٍ صغيرة الموقف الواحد الذي يوجعك أكثر من غيره، وقل فوقه بصوتٍ مسموع: "إنّه وقت عمل للرب"، ثم امتنع عن التعليق عليه علنًا حتى الغد.

السؤال

وإن كان وقت عمله قد حان، فلماذا لا يعمل؟ المرنّم نفسه لا يخفي هذا الجرح؛ في المزمور ذاته يسأل: "مَتَى تُجْرِي حُكْمًا عَلَى مُضْطَهِدِيَّ؟" ويقول: "كَلَّتْ عَيْنَايَ ٱشْتِيَاقًا إِلَى خَلَاصِكَ". الانتظار حقيقيّ، والتأخير ليس وهمًا نفسيًا. ولا يجوز أن نسدّه بجملة "الله يعمل بطريقته". الأصعب أنّ العمل الحاسم، حين جاء، بدا نقيض التدخّل: رجلٌ معلّق عاجز، والأشرار يبدون منتصرين ذلك المساء. من هنا نتعلّم أنّ عمل الله نادرًا ما يأخذ الشكل الذي نطلبه، وأنّ الحكم على تأخّره من داخل يوم الجمعة حكمٌ سابق لأوانه. هذا لا يلغي الألم، لكنّه يغيّر موقع المنتظر: لا ينتظر في الفراغ، بل بعد أن رأى عربونًا.

التفصيل

الفعل "نَقَضُوا" في العبرية (هيفيرو، من الجذر بَرَرَ بمعنى الإبطال) هو الفعل المستعمل لنقض العهد لا لمجرّد كسر وصية. الفرق جوهريّ: الخاطئ الذي يعثر يعترف ضمنًا بأنّ الحدّ قائم؛ أمّا الناقض فيعلن أنّ الحدّ نفسه لاغٍ. الأول يسقط داخل البيت، والثاني يهدم البيت. وهذا يفسّر لماذا لم يعد أمام المرنّم إلا الرب: من ينقض العهد لا يردعه تذكيرٌ بالعهد. ولعلّ أجمل ما في الأمر أنّ المسيح استخدم النقيض تمامًا حين قال إنّه ما جاء لينقض بل ليكمّل (متى ٥: ١٧). في زمنٍ كان الناس ينقضون، جاء واحدٌ يُتمّم. العمل الذي طلبه المرنّم بدأ بإنسانٍ لم ينقض شيئًا.

الشخصية الرئيسية

من يتكلّم هنا رجلٌ مشدود بين نقيضين نادرًا ما يجتمعان: غيرةٌ تكاد تفنيه، ودموعٌ تسيل على الناقضين أنفسهم. في المزمور نفسه يقول: "أَهْلَكَتْنِي غَيْرَتِي"، ثم بعد أسطر: "جَدَاوِلُ مِيَاهٍ جَرَتْ مِنْ عَيْنَيَّ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْفَظُوا شَرِيعَتَكَ". أكثرنا يملك واحدةً من الاثنتين: إمّا حرارة بلا حزن فتصير قسوة، وإمّا حزن بلا حرارة فيصير لامبالاة مغلّفة بالرقّة. وحده المرنّم هنا يحمل الاثنتين معًا، وهو يعترف في آخر المزمور أنّه هو نفسه شاةٌ ضالة تحتاج أن تُطلَب. هذا هو الملمح النبويّ فيه: صورةٌ باهتة لواحدٍ آتٍ، أكلته الغيرة على بيت أبيه، وبكى على المدينة التي رفضته، ولم يكن هو ضالًّا بل جاء ليطلب الضالّين.

أسئلة للتأمل

أيّ موقفٍ في حياتك تحاول أن تكون فيه أنت المُنقذ بدل أن تقول: "إنّه وقت عمل للرب"، وما الذي تخافه إن سلّمته؟

هل ما زلت تبكي على من نقضوا الشريعة، أم صرت تكتفي بالغضب منهم؟ وما الذي يكشفه جوابك عن قلبك أمام الله؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.