المزامير 22

النص

صرخة تبدأ من قاع الهجران: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي»، ثم تمضي في وصف جسد يتفكّك وحلقة من الساخرين تضيق حول رجل صار «دُودَةٌ لَا إِنْسَانٌ»، تحاصره ثيران وكلاب وأسود، وتُقتسم ثيابه أمام عينيه وهو بعدُ حيّ. وفي منتصف الطريق ينقلب كل شيء: الصارخ يُستجاب، فيدعو الجماعة كلها إلى التسبيح، ويتّسع المشهد حتى تسجد «كُلُّ قَبَائِلِ ٱلْأُمَمِ»، ويُخبَر جيلٌ لم يُولد بعدُ بأن الله «قَدْ فَعَلَ».

الجوهر

هذا المزمور يقول عن الله شيئًا لا نجرؤ نحن على قوله: أنه يحتمل أن نخاطبه بالاتهام. الصارخ لا يقول «إلهُ ما»، بل «إِلَهِي»، مرتين، وهو يسأله لماذا تركه. الإيمان هنا ليس نفي الألم بل توجيهه. والأخطر: المزمور لا يفسّر الهجران ولا يبرّره، بل يضعه بجانب حقيقة أخرى لا تقل صلابة، أن الله «ٱلْقُدُّوسُ ٱلْجَالِسُ بَيْنَ تَسْبِيحَاتِ إِسْرَائِيلَ». هاتان الحقيقتان تتعايشان دون أن تُلغي إحداهما الأخرى. ثم يأتي الجواب في العدد ٢٤، وهو جواب أخلاقي بقدر ما هو لاهوتي: الله «لَمْ يَحْتَقِرْ وَلَمْ يُرْذِلْ مَسْكَنَةَ ٱلْمِسْكِينِ». أي أن ما يفعله الله بالمسحوق هو المقياس الذي يُقاس به ما نفعله نحن بمن حولنا. من يعبد هذا الإله لا يستطيع أن يحتقر بائسًا ويبقى مستقيمًا.

الخيط الجامع

حين صرخ يسوع على الصليب بالكلمات الأولى من هذا المزمور، لم يكن يقتبس شاهدًا منفصلًا، بل كان يفتح المزمور كله. الساخرون تحته حرّكوا رؤوسهم وقالوا ما يقوله العدد الثامن تقريبًا حرفيًا: اتّكل على الله فليُنقذه. الجنود اقتسموا ثيابه وألقوا قرعة على لباسه. ولم يُصلِّ المسيح النصف الأول فقط؛ الرسالة إلى العبرانيين تضع في فمه العدد ٢٢: «أُخْبِرْ بِٱسْمِكَ إِخْوَتِي»، أي أن القيامة هي إتمام الشطر الثاني من المزمور، حيث يصير المهجور رائد جماعة تسبّح. وهذا يعني أن الخط الممتد من داود إلى الجلجثة ليس خط تنبؤ حرفي فحسب، بل نمط: الله يخلّص عبر الاحتقار لا حوله. ومن أراد أن يتبع هذا المسيح لا يملك طريقًا آخر إلى المجد.

المرآة

انظر إلى العدد ١٧: «وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ». هذا ليس عنفًا، بل تحديق. وهو ما نفعله يوميًا: نتابع فضيحة زميل في مجموعة واتساب، ونتبادل التفاصيل عن جارٍ أفلس، ونصمت بلباقة حين يُسحق أحدهم في اجتماع العمل. المزمور يسمّي هذا التحديق جزءًا من الصلب. وأقسى منه العدد ١٨: اقتسام الثياب. هناك من يشتري بيت الأرملة برُبع ثمنه، ومن يقتطع نصيبه من ميراث أخيه المريض قبل أن يموت. وهناك العدد ١١: «لَا مُعِينَ». غالبًا ليس السبب أن أحدًا لا يعلم، بل أن الجميع علموا وانشغلوا. الله لم يحجب وجهه عن المسكين؛ ونحن نحجب وجوهنا كل أسبوع.

اليوم، استعِد اسم الشخص الذي توقفتَ عن الاتصال به منذ مرضه أو فشله أو فضيحته، وأرسل له رسالة قصيرة لا تسأل فيها عن التفاصيل ولا تقدّم نصيحة، بل تقول فقط إنك تذكره وإنك موجود. عشر دقائق، ولا تنتظر جوابًا.

النص الموازي

إشعياء ٥٣ يرسم الصورة نفسها بألوان أخرى: عبدٌ محتقَر ومخذول من الناس، يُحسب مضروبًا من الله، ثم يرى نسلًا ويشبع. الشبه ليس في المفردات بل في المنطق: البراءة المسحوقة تصير مصدر خلاص للكثيرين. أما النقيض المضيء فهو أصحاب أيوب. هم أيضًا رأوا رجلًا يعدّ عظامه، لكنهم فسّروا بدل أن يجلسوا، وبرّروا الله على حساب المتألم. المزمور ٢٢ لا يقدّم تفسيرًا واحدًا لسبب الألم، وهذا بحد ذاته درس أخلاقي: حين تقف أمام معاناة لا تفهمها، صمتك أطهر من لاهوتك السريع. الفرق بين أيوب وأصحابه ليس في كمية الإيمان، بل في اتجاه الكلام: هم تكلّموا عن الله، وهو تكلّم إليه.

السياق

نحن في عالم الشرف والعار، حيث السمعة رأس مال أثمن من المال. أن يُقال عن رجل إنه «عَارٌ عِنْدَ ٱلْبَشَرِ وَمُحْتَقَرُ ٱلشَّعْبِ» يعني أنه فقد مكانه في المجتمع، ومعه حماية عشيرته. صور الأعداء مأخوذة من البرية والمدينة معًا: ثيران باشان، وهي المنطقة الخصبة شرق الأردن المشهورة بماشيتها الضخمة، والكلاب التي لم تكن حيوانات أليفة بل قطعانًا تجوب أطراف القرى وتنهش الجيف. الشاعر محاصَر إذًا من فوق ومن تحت، من القوة الغاشمة ومن الحقارة النجسة. وفي المقابل يقف الهيكل والجماعة، حيث تُوفى النذور علنًا. الصلاة هنا ليست خلوة شخصية؛ إنها دعوى مرفوعة أمام محكمة عامة.

التفصيل

العدد ٢٦ يمرّ عليه القارئ مسرعًا: «يَأْكُلُ ٱلْوُدَعَاءُ وَيَشْبَعُونَ». لكنه ليس صورة شعرية. حين كان المؤمن يوفي نذره بعد نجاته، كان يقدّم ذبيحة شكر، ولحمها يُؤكل في اليوم نفسه، فيُدعى إليها الفقراء والغرباء لأن اللحم يفسد إن بقي. أي أن شكر هذا الرجل تحوّل إلى طعام في بطون جائعين. هنا يُغلق المزمور دائرته: من عرف أن الله لم يحتقر مسكنته، يفتح مائدته للمساكين. التسبيح الذي لا يكلّف شيئًا ولا يُشبع أحدًا ليس التسبيح الذي يتكلم عنه هذا المزمور. اسأل نفسك، بعد أي خلاص أعطاك الله مؤخرًا: من الذي شبع منه؟

أسئلة للتأمل

في أي موقف مؤخرًا كنتَ أنت «الذي ينظر ويتفرّس»، متفرّجًا على ألم لم تتحرّك نحوه؟

ما الذي يتغيّر في طريقة صلاتك إن كان الله يحتمل أن تخاطبه بـ«لماذا تركتني» دون أن يعدّ ذلك تجديفًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.