المزامير 49

النص

المُنشد يقف كمن يقرع جرسًا في ساحة السوق: "اِسْمَعُوا هَذَا يَا جَمِيعَ ٱلشُّعُوبِ… عَالٍ وَدُونٍ، أَغْنِيَاءَ وَفُقَرَاءَ، سَوَاءً". لا يخاطب إسرائيل وحدها، بل كل ساكن على الأرض، ويعزف على العود لغزًا يريد أن يفكّه أمامهم. واللغز هذا: لماذا يرتجف الإنسان أمام الأغنياء الظالمين المحيطين به، ما داموا جميعًا سائرين إلى القبر؟ لا أخ يقدر أن يفدي أخاه، ولا ثروة تشتري تأجيلًا واحدًا من يد الموت. الحكيم يموت والبليد يهلك، ويتركان ثروتهما لآخرين، وتبقى البيوت والأسماء المنقوشة في الأراضي شهادةَ وهمٍ لا أكثر. ثم، في وسط هذا السواد، تنفجر جملة واحدة كنافذة: "إِنَّمَا ٱللهُ يَفْدِي نَفْسِي مِنْ يَدِ ٱلْهَاوِيَةِ لِأَنَّهُ يَأْخُذُنِي". فلا تخشَ إذًا إذا استغنى إنسان؛ فهو عند موته لا يأخذ شيئًا، ولا ينزل وراءه مجده.

الجوهر

المزمور لا يهاجم المال، بل يهاجم الاتّكال: "ٱلَّذِينَ يَتَّكِلُونَ عَلَى ثَرْوَتِهِمْ". والاتّكال هنا ليس خطيئة أخلاقية فحسب، بل خطأ في الحساب. الثروة تَعِد ضمنًا بما لا تستطيع أن تعطيه: البقاء. لذلك يضع الشاعر إصبعه على المكان الوحيد الذي تنكشف فيه كل الأوهام، وهو الموت، ويقول إنه لا يوجد سعر. الفدية "كَرِيمَةٌ" أي غالية إلى حدّ يستحيل معه الدفع، "فَغَلِقَتْ إِلَى ٱلدَّهْرِ": الباب مقفل، والصندوق فارغ، مهما بلغ رصيدك. وهنا تحديدًا يظهر الله لا كطرفٍ في مفاوضة بل كفادٍ يتصرّف من عنده: "يَفْدِي نَفْسِي… لِأَنَّهُ يَأْخُذُنِي". ما عجز عنه الأخ والذهب، يفعله الله مجّانًا. هذا هو قلب النعمة قبل أن تُصاغ الكلمة: الخلاص ليس صفقةً نُتقنها، بل يدٌ تمتدّ وتأخذ.

الخيط الجامع

لاحظ ما لا يقوله المزمور: لا يقول إن الفدية مستحيلة، بل إنها غالية إلى حدٍّ لا يقدر عليه إنسان. الباب مقفل من جهتنا، لا من جهة الله. وهذه فجوة مفتوحة في نصٍّ عبريّ قديم، فجوة تنتظر. جاء المسيح ووقف فيها بالضبط: أخٌ حقيقيّ من لحمنا ودمنا، لكنه الوحيد الذي كان ثمن نفسه في يده. حين قال إنه أتى ليبذل نفسه فديةً عن كثيرين (مرقس ١٠)، كان يستعمل الكلمة ذاتها التي أعلن المزمور إفلاسنا أمامها. والعبارة "لِأَنَّهُ يَأْخُذُنِي" تلمّح إلى ما حدث لأخنوخ وإيليا، أي أن يدًا تنتشل الإنسان من مسار الفناء. القيامة ليست مقحمة هنا؛ إنها البذرة التي تنبت لاحقًا في قبرٍ فارغ خارج أورشليم.

المرآة

المزمور يلمس عصبًا نتظاهر بأنه غير موجود. أنت تحسب المعاش، تراجع أقساط البيت، تقارن نفسك بزميلٍ ترقّى قبلك، وتشعر بارتياحٍ خفيّ كلما ازداد الرصيد قليلًا. هذا الارتياح ليس بريئًا تمامًا: فيه وعدٌ صامت بأنك مؤمَّن ضدّ العدم. والمزمور يقول لك بلا لطف إن الرقم في الحساب لا يشتري ليلةً واحدة إضافية. وهو يلمس عصبًا آخر: خوفك من الأقوياء. المدير الذي يتصرّف بلا عدل، القريب الذي أخذ نصيبك من الميراث، الجار الذي يبني ويوسّع. المزمور لا يقول لك إنهم صالحون، بل إنهم عابرون: "لَا يَنْزِلُ وَرَاءَهُ مَجْدُهُ". اليوم، افتح تطبيق مصرفك أو انظر إلى الرقم الذي تتّكل عليه فعلًا، وقل بصوتٍ مسموع: "هذا لا يقدر أن يفديني. إنما الله يفدي نفسي."

الملامح

سامعو هذا المزمور كانوا فلاحين ورعاةً وصنّاعًا في مجتمعٍ لا شبكة أمان فيه. القوي يقرض، والضعيف يستدين، ثم يبيع أرضه، ثم يبيع أولاده عبيدًا. حين سمعوا "بَاطِنُهُمْ أَنَّ بُيُوتَهُمْ إِلَى ٱلْأَبَدِ… يُنَادُونَ بِأَسْمَائِهِمْ فِي ٱلْأَرَاضِي"، تخيّلوا وجوهًا بعينها: صاحب الحقل الذي حمل اسمه، السيّد الذي سُمّي الوادي باسمه. الاسم على الأرض كان شكل الخلود المتاح لهم. ولم تكن لديهم بعد عقيدة قيامة واضحة، فكانت الهاوية نهاية الجميع، وكان السؤال المؤرِّق: أين العدل إذًا؟ لذلك وقعت الآية الخامسة عشرة عليهم كصدمة رجاء، لا كتعزية مكرّرة: هناك مَن يخرج من هذا المسار، لأن الله نفسه يأخذه.

الشخصية الرئيسية

المنشد ليس رجلًا فوق الخوف. اسمع صوته في الآية الخامسة: "لِمَاذَا أَخَافُ فِي أَيَّامِ ٱلشَّرِّ عِنْدَمَا يُحِيطُ بِي إِثْمُ مُتَعَقِّبِيَّ؟" هذا ليس سؤالًا بلاغيًا باردًا؛ هذا رجل محاصَر، شعر بالطوق يضيق، ثم أدار السؤال على نفسه كمن يفتّش عن سببٍ للخوف فلا يجده. هو لا يقول "لست خائفًا"، بل "لماذا أخاف". الفرق كبير. هذه حكمة تُنتزع انتزاعًا لا حكمة تُتلى في الفراغ. ثم يمسك عوده، لأن اللغز أثقل من أن يُقال نثرًا. وحين يصل إلى الجواب لا يتفلسف، بل يشير بإصبعه إلى الله ويصمت: "سِلَاهْ". رجلٌ خائف صار رجلًا يعرف أين يقف.

التفصيل

الصورة الأقسى في المزمور تمرّ سريعًا: "مِثْلَ ٱلْغَنَمِ لِلْهَاوِيَةِ يُسَاقُونَ. ٱلْمَوْتُ يَرْعَاهُمْ". الموت راعٍ. في عالمٍ عرف جيدًا أن الراعي يقود ويحمي ويطعم، ينقلب المعنى إلى كابوس: الأغنياء الذين ظنّوا أنهم يقودون قطعانهم هم أنفسهم قطيعٌ، ولهم راعٍ آخر يسوقهم بهدوءٍ نحو الحظيرة الأخيرة. لا مشهد عنف هنا، بل مشهد انقياد ناعم؛ الخراف لا تعرف إلى أين تُساق. وهذا ما يجعل الآية الخامسة عشرة تنفجر: أمام راعٍ اسمه الموت يقف راعٍ آخر يأخذ خروفه من فمه. المسيح لاحقًا سيقول عن نفسه إنه الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف. مزمورنا يبيّن لماذا احتجنا إلى راعٍ بهذا الثمن.

أسئلة للتأمل

ما هو الرقم أو الإنجاز أو الاسم الذي، لو زال غدًا، لشعرتَ أن أرضك انهارت؟ وماذا يكشف ذلك عن راعيك الحقيقي؟

"لِمَاذَا أَخَافُ" سؤالٌ وجّهه المنشد إلى نفسه لا إلى الله. من هو الشخص أو الوضع الذي تحتاج أن تطرح هذا السؤال بشأنه هذا الأسبوع؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.