تيطس 2:11

النص

جملة واحدة، وتبدأ بـ«لأنّه». هذه الكلمة الصغيرة تحمل كل ما سبقها: الأشياخ الصاحون، العجائز المعلّمات الصلاح، الأحداث المتعقّلون، العبيد غير المختلسين. كل تلك الوصايا الثقيلة لا تقف على سلطة بولس ولا على إرادة الإنسان، بل على حدثٍ وقع خارجنا: «قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلْمُخَلِّصَةُ لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ». نعمة الله لم تُوعد فقط، ولم تُشرح فقط؛ ظهرت. خرجت من الخفاء إلى العلن، كشمسٍ تُشرق على بيتٍ كان ساكنوه قد اعتادوا العتمة. والآية التالية تقول إن هذه النعمة الظاهرة تفعل شيئاً غريباً: تُعلّم. لا تكتفي بأن تُنقذ، بل تجلس معنا وتربّينا.

الجوهر

تأمّل في الفعل: «ظَهَرَتْ». في اليونانية الكلمة هي epephanē، من الجذر الذي يصف ظهور الملك أو تجلّي الإله لشعبه. بولس لا يقول إن الله صار لطيفاً، ولا إن فكرة النعمة انتشرت. يقول إن النعمة طلعت، لها وجه وتاريخ ومكان. هذا يزعزع طريقتنا في الحديث عن النعمة كأنها مزاج إلهي أو خاصية في لاهوتنا. النعمة هنا تكاد تكون شخصاً: تظهر، وتُخلّص، وتُعلّم، وتنتظر معنا. وإن سألت: مَن هي؟ فالعدد الرابع عشر يجيب: «ٱلَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا». إذاً النعمة ليست استثناءً من عدل الله، بل هي الله نفسه آتياً إلينا في المسيح. وملاحظة أخرى تستحق الصمت قليلاً: النعمة ظهرت «لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ». بولس كتب هذا بعد فقرةٍ عن العبيد، في عالمٍ قسّم البشر إلى أحرار وأدوات. هل تسمع ما يفعله هذا بالترتيب الاجتماعي؟ النعمة لا تستأذن أحداً.

الخيط الجامع

كل العهد القديم يعيش في التوتر بين الله الذي يتكلّم والله الذي يحتجب. موسى يطلب أن يرى المجد فيُعطى أن يرى الظهر فقط، والشعب يرى عموداً من سحاب لا وجهاً. النعمة كانت حاضرة طوال الطريق، في الخروج وفي المنّ وفي العودة من السبي، لكنها كانت تعمل من وراء حجاب. ثم يكتب بولس هذه الجملة القصيرة: ظهرت. ما كان مُضمراً في وعدٍ لإبراهيم صار جسداً يُلمس. ولاحظ أن الظهور لم ينتهِ: العدد الثالث عشر يتحدّث عن «ظُهُورَ مَجْدِ ٱللهِ ٱلْعَظِيمِ». فنحن نعيش بين ظهورين، في المسافة بين فجرٍ قد طلع ونهارٍ لم يكتمل بعد. أليس هذا تعريفاً دقيقاً لحياة الإيمان؟ لا ظلاماً كاملاً، ولا رؤيةً كاملة. ضوء كافٍ للسير، لا كافٍ لإزالة الأسئلة.

المرآة

هناك طريقة في التديّن تجعل الإنسان يستيقظ كل صباح وعليه أن يُثبت نفسه من جديد: أن يكون الأب الصبور، والموظّف الأمين، والخادم الذي لا يتذمّر، وكل ذلك وهو يشعر في داخله أن الرصيد ينفد. هذا النص يقلب الترتيب. الوصايا في الأعداد السابقة حقيقية وثقيلة، لكنها تأتي بعد «لأنّه»، لا قبلها. أنت لا تصعد سلّماً لتبلغ النعمة؛ النعمة نزلت ووقفت في مطبخك. والسؤال الذي يحفر أعمق هو كلمة «جميع». من هو الإنسان الذي يصعب عليك أن تضعه داخل هذه الكلمة؟ الجار الذي أساء، الزميل الذي تفوّق عليك بالخداع، القريب الذي قطعك؟ النعمة التي ظهرت لم تستشرنا في قائمة المدعوّين.

اجلس الآن عشر دقائق، واكتب على ورقة: «ظَهَرَتْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلْمُخَلِّصَةُ لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ»، ثم اكتب تحتها اسم الشخص الذي يصعب عليك إدخاله في «جميع»، وانطق اسمه بصوتٍ مسموع أمام الله.

السياق

كريت جزيرة ذات سمعة سيئة في العالم القديم، حتى إن بولس نفسه يقتبس في الأصحاح الأول قولاً مهيناً عن أهلها. والكنائس هناك حديثة، غير منظّمة، وتيطس تُرك ليرتّب ما بقي ناقصاً ويقيم شيوخاً. المجتمع الذي تعيش فيه هذه الجماعات مبنيّ على سلّم صارم: الرجل الحرّ فوق، المرأة تحته، العبد في الأسفل بلا صوت. وقوائم الواجبات في الأعداد الثانية إلى العاشرة تشبه في شكلها قوائم الأخلاق الرومانية المعروفة، لكن بولس يزرع تحتها أساساً مختلفاً تماماً. المجتمع كان يطلب النظام خوفاً من الفوضى والعار؛ بولس يطلبه «لِكَيْ لَا يُجَدَّفَ عَلَى كَلِمَةِ ٱللهِ». السلوك هنا ليس حفاظاً على الصورة، بل حمايةً لسمعة رسالةٍ بالكاد بدأت تُسمع.

التفصيل

انظر أين وُضعت هذه الآية. قبلها بعدد واحد: «مُخَلِّصِنَا ٱللهِ». بعدها بعددين: «مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ». وفي الوسط تقف النعمة «ٱلْمُخَلِّصَةُ». ثلاث مرات في أربعة أعداد، وكأن بولس يضع الآية بين عمودين يحملانها. وكلمة «مخلّص» في ذلك الزمان لم تكن لغة كنسية؛ كانت لقباً سياسياً يُنقش على العملات ويُهتف به للقيصر الذي يحفظ السلام ويطعم المدن. أن تقول «مخلّصنا الله» و«مخلّصنا يسوع المسيح» في نفس النفس، وأن تجعل النعمة لا القوة هي الفاعل المخلّص، هو إعلان بأن الخلاص لا يأتي من أعلى الهرم الإمبراطوري بل من رجلٍ «بَذَلَ نَفْسَهُ». خذ وقتاً عند هذا التناقض قبل أن تمضي.

السامعون الأوّلون

تخيّل عبداً كريتياً يقف في بيتٍ ضيّق ويسمع هذه الرسالة تُقرأ بصوتٍ عالٍ. سمع للتوّ كلاماً موجّهاً إليه مباشرة، وهو الذي لا يخاطبه أحد عادةً إلا بالأمر. ثم سمع أن أمانته الصغيرة «تُزَيِّنُ» تعليم الله، كأن حياته جوهرة تُوضع في إطار. ثم جاءت الجملة: النعمة ظهرت لجميع الناس. في عالمه، الظهورات الإلهية والأعياد الإمبراطورية كانت للنخبة ولمن يملك دعوة. هذه الوحيدة التي لم تُقصِه. ما الذي كان يدور في صدره وهو يسمع أنه مشمول بظهورٍ لم يُنظَّم لأجل السادة؟ نحن نقرأ الآية كعقيدة؛ هو سمعها كفتح باب.

أسئلة للتأمّل

إن كانت النعمة قد «ظهرت» فعلاً في التاريخ، فلماذا تبدو لي أحياناً مُحتجبة تماماً، وماذا أفعل بذلك الصمت؟

ما الذي في حياتي اليومية أبنيه على جهدي الخاص، بينما يقول هذا النص إنه يقوم على ما حدث قبل أن أُولد؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.