تيطس 3
هذا الفصل متاح بفضل JL Groupالنص
يبدأ الفصل بتذكير عملي: أن يخضع المؤمنون للسلطات، أن يكونوا مستعدين لكل عمل صالح، أن لا يطعنوا في أحد بل يُظهروا "كُلَّ وَدَاعَةٍ لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ". ثم ينتقل بولس فجأة إلى الماضي: كنّا نحن أنفسنا أغبياء، مستعبدين، مبغضين بعضنا بعضًا، حتى ظهر لطف الله فخلّصنا لا بأعمال بِرٍّ عملناها بل برحمته. ويُغلق الرسالة بتعليمات صارمة عن الابتعاد عن المباحثات الغبية والمُبتدع المُصرّ، ثم بتفاصيل بشرية دافئة: سفر، شتاء في نيكوبوليس، تجهيز زيناس وأبلّوس للطريق.
الجوهر
الجملة المحورية هي الآية الخامسة: "لَا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ". لاحظ موقعها: بولس يطالب بسلوك أخلاقي عالٍ في الآيتين الأوليين، ثم يسحب البساط من تحت أي شعور بالاستحقاق. الأعمال الصالحة ليست الثمن الذي ندفعه، بل الشكل الذي تأخذه حياة أُنقذت. وهذا ليس تفصيلًا لاهوتيًا: من يظنّ أن سلوكه الحسن هو رأس مال أمام الله سيعامل الآخرين كمدينين له. أما من يعرف أنه كان "مُسْتَعْبَدِينَ لِشَهَوَاتٍ" ثم أُطلق مجانًا، فليس عنده ما يتعالى به. الوداعة تجاه الجميع ليست مزاجًا لطيفًا، بل نتيجة منطقية للنعمة.
الخيط الناظم
الفعل المستخدم في الآية السادسة، "سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا"، يستدعي وعود الأنبياء بسكب الروح على كل بشر، ذلك اليوم الذي كان اليهود ينتظرونه كعلامة على أن الله بدأ يجدّد العالم. بولس يقول لجماعة صغيرة على جزيرة كريت: هذا حدث، وأنتم منه. والخيط يمتد إلى الأمام أيضًا: "نَصِيرُ وَرَثَةً حَسَبَ رَجَاءِ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ". لغة الميراث لغة عائلة وأرض وعهد؛ ما وُعد به إبراهيم يصل الآن إلى عبيد محرَّرين وتجّار وربّات بيوت أُمّيين في مدن كريت. القصة الكبرى لا تسير فوق رؤوسهم، بل تعبر بيوتهم.
المرآة
القائمة في الآية الثالثة ليست وصفًا للوثنيين البعيدين، بل لنا: "مَمْقُوتِينَ، مُبْغِضِينَ بَعْضُنَا بَعْضًا". هل تجرؤ أن تضع اسمك هناك؟ ليس اسم من كنت قبل عشرين سنة، بل ما يتحرك فيك هذا الأسبوع حين ذُكِر اسم ذاك الزميل، أو حين قرأت منشورًا سياسيًا فغلى الدم في رأسك. بولس لا يطلب منك أن تنسى ماضيك بل أن تتذكره كلما اشتعل غضبك: فرقك عن الآخر ليس أخلاقيًا، بل رحمة. وهنا تصير "لَا يَطْعَنُوا فِي أَحَدٍ" وصية مؤلمة، لأن الطعن أصبح رياضتنا اليومية، في مجموعات العائلة على الهاتف، وفي أروقة العمل، وفي اجتماعات الكنيسة أيضًا.
السياق
اسمع الآية الأولى بأذن كريتية. جزيرة كبيرة، فقيرة، ذات سمعة سيئة في العالم القديم إلى حدّ أن اسمها صار مثلًا في الكذب. أُخضعت لروما قبل أقل من قرن، ولا يزال الحكم فيها يعمل بمنطق النافذين: حاكم روماني بعيد، وأعيان محليون يوزّعون الحماية والوظائف. المؤمنون الجدد أقلية بلا وزن؛ كثيرون منهم عبيد أو موالٍ سابقون. أن يُتّهموا بالتمرّد يعني السجن أو أسوأ. ومع ذلك فالخطر مزدوج: بين اليهود تصاعد سخط سيتفجّر بعد سنوات في حرب مدمّرة، والحماسة المسيحية الجديدة قد تُقرأ كتخريب اجتماعي. لذلك التذكير بالخضوع ليس تخلّيًا عن الحرية، بل حماية لشهادة هشّة، وإعلان أن الجماعة تخدم مدينتها لا تحرقها.
السؤال
لكن ما نفعل بالآية العاشرة: "اَلرَّجُلُ ٱلْمُبْتَدِعُ بَعْدَ ٱلْإِنْذَارِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ، أَعْرِضْ عَنْهُ"؟ كيف يجتمع هذا مع الوداعة لجميع الناس؟ ولا نُخفف الحدّة: نعم، هنا حدّ. بولس لا يتكلم عن مختلف في الرأي بل عن شخص يفرّق الجماعة عن قصد، ولاحظ التعبير: "هُوَ يُخْطِئُ مَحْكُومًا عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ". الحكم ليس اختراعًا كنسيًا؛ الكنيسة تعترف بما فعله الرجل بنفسه. ومع ذلك يبقى السؤال معلّقًا: من يقرّر أين ينتهي الخلاف المشروع ويبدأ الشقّ؟ التاريخ مليء بأشخاص طُردوا وكانوا على حق. الرسالة لا تعطينا آلية مضمونة، بل إنذارًا مزدوجًا وصبرًا مرتين، وهذا أقلّ اطمئنانًا مما نشتهي.
التفصيل
الآية الثالثة عشرة تسقط في الأذن كتفصيل إداري: "جَهِّزْ زِينَاسَ ٱلنَّامُوسِيَّ وَأَبُلُّوسَ بِٱجْتِهَادٍ لِلسَّفَرِ حَتَّى لَا يُعْوِزَهُمَا شَيْءٌ". تخيّل ما يعنيه هذا فعليًا: السفر في البحر المتوسط محفوف بالخطر، والفنادق على الطرق أماكن قذرة وخطرة، والمسافر بلا شبكة اجتماعية معرَّض للجوع. أن "لَا يُعْوِزَهُمَا شَيْءٌ" يعني خبزًا وحذاءً ونقودًا للعبور وربما رسالة توصية. هنا نرى ما تعنيه "أَعْمَالًا حَسَنَةً" في الواقع، لا كشعار بل كصرّة طعام وكيس نقود. الآية التالية تربط الأمرين صريحًا: أن يتعلم المؤمنون العمل الصالح "لِلْحَاجَاتِ ٱلضَّرُورِيَّةِ، حَتَّى لَا يَكُونُوا بِلَا ثَمَرٍ". اللاهوت العظيم في الآية الخامسة يهبط، بعد ثماني آيات، إلى تمويل رحلة رجلين.
تأملات
أين في حياتك تتصرّف كأنك دفعت ثمن مكانتك عند الله، ومن يدفع فاتورة ذلك الظنّ من حولك؟
لو ترجمتَ "لِلْحَاجَاتِ ٱلضَّرُورِيَّةِ" إلى أسبوعك القادم، ما هو الاسم والحاجة المحدَّدة التي تعرفها ولم تلمسها بعد؟
كتب مسيحية تستحق القراءة
كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.
Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.
أسئلة شائعة حول Titus 3
إجابات سريعة على أكثر الأسئلة شيوعًا حول هذا المقطع من الكتاب المقدس.
ما معنى تيطس 3؟
عمّ يتحدث تيطس 3؟
ما هو السياق التاريخي لـ تيطس 3؟
ماذا يعلّمنا تيطس 3 عن صفات الله؟
كيف لا يزال تيطس 3 ذا صلة بحياتنا اليوم؟
ما يشاركه المجتمع حول Titus 3
تأملات وصلوات وشكر من القراء وفريق التحرير حول هذا المقطع.
بعد أن قال بولس إن الخلاص ليس بأعمال في بر عملناها نحن، لا يختم بالراحة بل بالاهتمام: "لكي يهتم الذين آمنوا بالله أن يمارسوا أعمالا حسنة". الاهتمام كلمة ثقيلة، تعني أن تفكر وتخطط وتتعب. والنعمة التي أخذتها مجانا لا تجعلك كسولا، بل تدفعك لتكون "نافعا للناس" من حولك. فمن الذي سينتفع بك هذا الأسبوع؟
في ختام رسالة مملوءة بالنعمة والتعليم، يكتب بولس: "حينما أرسل إليك أرتيماس أو تيخيكس، بادر أن تأتي إليّ إلى نيكوبوليس، لأني عزمت أن أشتي هناك". أسماء، ومدينة، وفصل شتاء. لاحظ أن تيطس لا يترك كريت فارغة، بل يأتي بديل عنه. أنت لست عموداً لا يُستغنى عنه، والعمل لله لا يسقط حين تغيب. هل تستطيع أن ترتاح في هذا؟
بولس لا يكتب هذا عن الآخرين، بل يقول: "لأننا كنا نحن أيضا قبلا أغبياء غير طائعين ضالين". كلمة "نحن أيضا" هي التي تكسر الكبرياء. قبل أن تحكم على إنسان ضال، تذكر أنك كنت هناك، وأن أحدا احتملك. من ينسى ماضيه يقسو، ومن يتذكره يصير رقيقا. فأي الاثنين أنت اليوم؟
أشكرك لأنك بررتني بنعمتك لا بأعمالي، وأنا الذي لا أستحق. جعلتني وارثاً معك، وأعطيتني رجاء الحياة الأبدية الذي يسندني كل يوم. شكراً لأن مستقبلي صار ثابتاً في يديك، لا في استحقاقي.
اكتشف هذا المقطع بمستوى مختلف
مبتدئ، لاهوتي، أو طول قراءة مختلف؟ اضبط الإعدادات وأنشئ نسختك الخاصة.
افتح في أداة الدراسة
Philippines
Nigeria
Zimbabwe
India
Zambia
South Africa
Malawi
Kenya
Indonesia
DR Congo
Ghana
Nepal
Cameroon
Mozambique
Benin
