زكريا 12

النص

نبوءة عن يوم يجتمع فيه كل الأمم على أورشليم، فيجعلها الرب «كَأْسَ تَرَنُّحٍ» و«حَجَرًا مِشْوَالًا» يشق كل من يحاول رفعه. الخيل تُضرب بالحيرة والعمى، وأمراء يهوذا يصيرون كمشعل نار بين الحزم، والأعرج المتعثر بينهم يصير مثل داود. ثم ينقلب المشهد فجأة من ساحة المعركة إلى غرفة النَّوح: يسكب الرب «رُوحَ ٱلنِّعْمَةِ وَٱلتَّضَرُّعَاتِ»، فينظر شعبه إلى المطعون وينوحون عليه نوح والدٍ فقد وحيده، عشيرةً عشيرة، كلٌّ على حدته.

الجوهر

الغريب في هذا الأصحاح أن النصر لا يُنتج فرحًا بل بكاءً. كنا نتوقع بعد هزيمة الأمم موكب انتصار؛ بدلًا من ذلك نجد مدينةً كاملة منكسرة على شيء فعلته هي. الخلاص هنا ليس مجرد إنقاذ من عدو خارجي، بل كشفٌ لجرح داخلي: الشعب المُخلَّص يكتشف أنه هو الطاعن. ولاحظ من أين يأتي هذا الاكتشاف: من فوق. «أُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ… رُوحَ ٱلنِّعْمَةِ وَٱلتَّضَرُّعَاتِ». التوبة ليست إنجازًا بشريًا يستدرّ رحمة الله؛ هي عطية الله نفسه. النعمة تسبق الدموع ولا تليها. هذا ينسف كل دين يقوم على «تُبْ أولًا كي يقبلك الله». هنا الله يفيض أولًا، ثم يصير النوح ممكنًا.

الخيط الناظم

في الآية العاشرة انكسار في القواعد لا يمكن تجاهله: المتكلم هو الرب، ويقول «فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، ٱلَّذِي طَعَنُوهُ»، ثم يكمل «وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ». إليّ… عليه. المطعون هو الرب، والمطعون شخصٌ يُنظر إليه ويُناح عليه. لم يستطع النص العبري احتواء ما يقوله، فتشقق تحت وطأته. ويوحنا رأى ذلك التشقق مكتملًا عند الصليب: بعدما طُعن جنب يسوع بالحربة، استشهد بهذه الآية بعينها (يوحنا ١٩: ٣٧). الجندي الروماني نفّذ الطعنة، لكن زكريا يقول إن الذين ينوحون هم الذين طعنوه. أي أن أهل العهد، بيت داود، هم الفاعلون. ثم يوسّع سفر الرؤيا الدائرة: «وَسَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ ٱلْأَرْضِ». الدائرة تتسع حتى تبتلعنا.

المرآة

اسأل نفسك أين تقف من هذا النوح. من السهل أن تقرأ الأصحاح كأنك من سكان أورشليم المحاصرين، الضحية المظلومة التي ينتصر الله لها ضد الأمم الظالمة. ثم تصل إلى الآية العاشرة فتكتشف أنك في الجانب الآخر أيضًا. النص لا يسمح لك بالبراءة. حين تُعامل زوجتك ببرود مدروس، حين تسحق موظفًا لأن الأرقام تبرر ذلك، حين تحمي سمعتك على حساب حقيقة تعرفها، أنت لا تخطئ في الفراغ: أنت تطعن. والأصعب أن النوح هنا ليس جَلْدًا للذات ولا تحطيمًا للكرامة، بل حزنُ محبةٍ: «كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ». الفرق بين الشعور بالذنب والتوبة هو أن التوبة تحزن على شخص، لا على صورتها أمام نفسها.

الشخصية المحورية

الله في هذا الأصحاح يقدَّم بثلاث صفات في الآية الأولى: «بَاسِطُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَمُؤَسِّسُ ٱلْأَرْضِ وَجَابِلُ رُوحِ ٱلْإِنْسَانِ فِي دَاخِلِهِ». الذي مدّ السماوات هو نفسه الذي يشكّل الداخل البشري كما يشكّل الخزّاف طينه. وهذا ترتيب مقصود: من يخلق النجوم يستطيع أن يخلق قلبًا نادمًا. المدهش أن هذا الإله القدير، الذي يضرب الخيل بالعمى ويجعل الأمراء مشاعل نار، يختار أن يكون هو المطعون. القوة والجرح في شخص واحد. وهو أيضًا الذي يوازن بين الفئات: «وَيُخَلِّصُ ٱلرَّبُّ خِيَامَ يَهُوذَا أَوَّلًا لِكَيْلَا يَتَعَاظَمَ ٱفْتِخَارُ بَيْتِ دَاوُدَ». حتى في نصره يحرس شعبه من الكبرياء. هذا إله لا يريد منتصرين متعجرفين.

الملامح

المستمعون الأوائل كانوا حفنة عائدين من السبي، يعيشون في مدينة أسوارها بالكاد قائمة، تحت حكم فارسي، بلا ملك من نسل داود. أن يُقال لهم إن أورشليم ستكون «حَجَرًا مِشْوَالًا لِجَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ» كان يبدو سخرية. وأن يصير «ٱلْعَاثِرُ مِنْهُمْ… مِثْلَ دَاوُدَ، وَبَيْتُ دَاوُدَ مِثْلَ ٱللهِ» كان وعدًا يفوق الخيال لجيل لا يملك جيشًا. أما إشارة «كَنَوْحِ هَدَدْرِمُّونَ فِي بُقْعَةِ مَجِدُّونَ» فكانت تلمس عصبًا مكشوفًا: مقتل الملك يوشيا في مجدو، أعظم مأساة وطنية في ذاكرتهم، اليوم الذي مات فيه الملك الصالح ومعه آخر رجاء. زكريا يقول: سيأتي حزن أعمق من ذاك. ولم يفهموا بعد أن سببه سيكون موت ملكٍ آخر.

السؤال

لماذا يجب أن يُطعن الله؟ النص لا يشرح. لا يقول لنا كيف يمكن للأزلي أن يُجرح، ولا لماذا لم يختر طريقًا آخر. يضع أمامنا حقيقةً عاريةً: الشعب سيُخلَّص، والمخلِّص سيكون مطعونًا منهم. ونحن نميل إلى ملء الفراغ بنظريات مرتبة عن الكفارة، وبعضها صحيح، لكن زكريا يتركنا واقفين أمام مشهد لا تفسير له سوى أن هذه هي طبيعة هذا الإله. لا يخلّص من مسافة آمنة. ولا يطلب منا أن نفهم قبل أن ننوح. ربما يكون النوح نفسه هو الشكل الوحيد للفهم المتاح لنا الآن: أن ننظر، وأن ننكسر، وأن نعرف أن النعمة سبقت الدمعة.

للتأمل

في أي موضع من حياتك تعيش كضحية محاصَرة، بينما يدعوك النص أن ترى نفسك أيضًا بين الطاعنين؟

ما الفرق العملي في أسبوعك القادم بين أن تشعر بالذنب تجاه نفسك، وأن تحزن حزن محبةٍ على المسيح المطعون؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.