1 كورنثوس 4

النص

تخيّل الرسالة تُقرأ بصوت عالٍ في بيت غايس في كورنثوس، والقارئ يصل إلى الآية الثامنة فيرتفع صوته بسخرية مُرّة: «إِنَّكُمْ قَدْ شَبِعْتُمْ! قَدِ ٱسْتَغْنَيْتُمْ! مَلَكْتُمْ بِدُونِنَا!» وتسود لحظة صمت محرجة. بولس في هذا الفصل يعيد تعريف نفسه ونفس أبلوس: لا نجوم ولا زعماء أحزاب، بل خدّام ووكلاء على أسرار الله، مسؤولون أمام سيّد واحد سيأتي وينير خفايا الظلام. ثم يقلب الصورة: الرسل هم الجوعان، العريان، المشتوم، «كَأَقْذَارِ ٱلْعَالَمِ»، بينما الكورنثوسيون يجلسون على عرش وهمي. ويقفل الفصل بنبرة أب: أنا ولدتكم بالإنجيل، وسآتي، فاختاروا: بعصا أم بروح الوداعة؟

القلب

الكلمة المفتاحية هنا هي «وُكَلَاء»، وفي اليونانية أويكونوموس، أي المدير العبد الذي يُوكل إليه بيت سيّده وماله وأولاده. له سلطة حقيقية، لكنه لا يملك شيئاً؛ كل ما في يده ليس له. هذا يهدم فكرتين معاً: فكرة الخادم الذي لا وزن له، وفكرة القائد الذي يصير مالكاً. والمطلوب من الوكيل ليس النجاح ولا الشعبية بل الأمانة: «لِكَيْ يُوجَدَ ٱلْإِنْسَانُ أَمِينًا». ومن هنا حرية بولس المدهشة: «فَأَقَلُّ شَيْءٍ عِنْدِي أَنْ يُحْكَمَ فِيَّ مِنْكُمْ». ليس تعالياً على النقد، بل رجل نقل محكمته من قاعة الرأي العام إلى يوم الرب. ولاحظ الآية الرابعة: حتى ضميره الصافي لا يُبرّره. الله وحده يعرف، والله وحده يبرّئ.

الخيط الناظم

انظر إلى قائمة الآيات العشر إلى الثالثة عشرة: جوع، عطش، عري، لكمات، بلا مأوى، شتيمة تُقابَل ببركة. أليس هذا وصفاً لشخص آخر مشيت معه في الأناجيل؟ بولس لا يشكو، بل يرسم في جسده صورة المسيح المرفوض. وعبارة «صِرْنَا مَنْظَرًا لِلْعَالَمِ» تستحضر موكب المنتصر الروماني حيث يُسحب المحكوم عليهم بالموت في آخر الصفوف أمام المدرجات؛ بولس يقول إن الله وضع الرسل هناك، في الذيل، لا في المقدّمة. هذا هو منطق الصليب نفسه الذي شرحه في الفصل الأول: مجد الله يظهر في المكان الذي يعتبره العالم قذارة. والملكوت الذي انتظره الكورنثوسيون الآن سيأتي، لكن عبر جسد مكسور أولاً، لا عبر عرش مبكر.

المرآة

الآية السابعة تدخل تحت الجلد: «مَنْ يُمَيِّزُكَ؟ وَأَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذْهُ؟» فكّر في المكان الذي تقيس فيه نفسك على غيرك: عدد المتابعين، ذكاء أولادك، مكانتك في اللجنة، نجاحك المهني الذي بنيته "بعرق جبينك". كل موهبة تفتخر بها هي هديّة مُستلمة، ومع ذلك نحملها كأنها إنجاز. ثم هناك الوجه الآخر: إدمان تقييم الآخرين لنا. كم من قرار اتخذته لتتجنّب همسة؟ بولس لا يقول إن الرأي لا يؤلم، بل إنه ليس حكماً نهائياً. حكمك مؤجّل إلى يوم أنور وأرحم. اليوم، اجلس عشر دقائق واكتب على ورقة ثلاث أشياء تفتخر بها في صمت، ثم اكتب تحت كل واحدة اسم الشخص أو الظرف الذي جاءت منه، وقل بصوت مسموع: هذا أخذته.

النصوص المتجاوبة

في لوقا الثاني عشر يتكلّم الرب عن الوكيل الذي أقامه سيّده على خدمه، والسؤال هو ما سيجده السيّد عند عودته: نفس البنية تماماً، سلطة مؤقتة وحساب مؤجّل ومعيار واحد اسمه الأمانة. لهذا لا يخترع بولس صورة، بل يكرّر صورة معلّمه. والمقارنة الثانية أقرب: في الفصل الثالث من نفس الرسالة كان بولس وأبلوس غارساً وساقياً، والله هو الذي ينمي؛ هنا يصيران وكيلين، والله هو المالك. المجاز يتغيّر لكن النقطة واحدة: التحزّب حول أسماء البشر سخيف لأن الأسماء أدوات. وقارن نبرة الآية الحادية والعشرين بنبرة الآباء في الأمثال: العصا موجودة، لكنها ليست الخيار الأول ولا المرغوب.

السياق

كورنثوس في منتصف الخمسينات الميلادية: مدينة أُعيد بناؤها كمستعمرة رومانية، مليئة بالمُعتقين والصاعدين اجتماعياً، حيث الشرف والعار عملة أغلى من النقود. الخطابة كانت رياضة عامة؛ الفلاسفة المتجوّلون يتقاضون أجراً ويتنافسون على الجماهير، والانتماء إلى معلّم مشهور يرفع مكانة التابع. في هذا الجو، رجل يعمل بيديه صانعاً للخيام كان في نظر النخبة الكورنثوسية شخصاً محتقراً، لا معلّماً محترماً. «وَنَتْعَبُ عَامِلِينَ بِأَيْدِينَا» ليست تقوى رومانسية، بل إعلان بأنه اختار طوعاً أسفل السلّم. وبولس يكتب من أفسس، بعيداً، وقد وصلته أخبار وشيَع وانتفاخ، وأرسل تيموثاوس الشاب سلفاً، مع وعد بزيارة قريبة.

الملامح

مَن كان يسمع هذا؟ مؤمنون جدد، بعضهم عبيد وبعضهم أصحاب بيوت واسعة، وقد بدأوا يرتّبون الكنيسة على مقاس مدينتهم: طوائف حول أسماء، مفاضلة في البلاغة، شعور بأنهم وصلوا. حين سمعوا «مَلَكْتُمْ بِدُونِنَا» عرفوا أن السخرية موجّهة إليهم بدقّة، فقد كانوا يظنون أن الروح جعلهم بالفعل ملوكاً. وحين سمعوا «كَأَقْذَارِ ٱلْعَالَمِ» ارتعبوا: هذه كلمة الكبش المطرود من المدينة في الأوبئة، أدنى ما يمكن أن يقال في إنسان. أراد بولس أن يشعروا بالمسافة بين عرشهم وموكب الرسل. لكن الضربة تنتهي بحضن: «كَأَوْلَادِي ٱلْأَحِبَّاءِ أُنْذِرُكُمْ». مرشدون كثيرون، أب واحد. وهذا الأب لم يأتِ ليكسر، بل ليربّي.

أسئلة للتأمل

في أيّ محكمة تقف يومياً: محكمة رأي الناس فيك، أم محكمة اليوم الذي «سَيُنِيرُ خَفَايَا ٱلظَّلَامِ»؟ وما الذي سيتغيّر عملياً هذا الأسبوع لو نقلت قضيتك من الأولى إلى الثانية؟

أين في حياتك تحمل عطيّة مُستلمة كأنها إنجاز شخصي، ومن هو الشخص الذي تقارن نفسك به أكثر من غيره؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.