1 الملوك 1:42

النص

لم يكن يوآب قد أنهى جملته بعد، وصوت البوق ما يزال يتردد من وادي جيحون، حتى ظهر يوناثان بن أبياثار الكاهن على عتبة المأدبة. أدونيّا، الجالس بين ضيوفه وقد فرغوا لتوّهم من الأكل، يستقبله بعبارة واثقة، شبه احتفالية: «تَعَالَ، لِأَنَّكَ ذُو بَأْسٍ وَتُبَشِّرُ بِٱلْخَيْرِ». رجلٌ يظن أنه يعرف مضمون الرسالة قبل أن تُقال، فيمنح الرسول لقبه سلفًا: حامل بشارة. الآية كلها لحظة معلَّقة بين سؤال يوآب القلق في العدد السابق وبين الجواب الذي سيقلب المائدة رأسًا على عقب. هنا، في هذه الثانية الواحدة، ما يزال أدونيّا ملكًا في خياله.

الجوهر

المفارقة في هذه الآية لاذعة إلى حدّ يكاد يؤلم: الخبر الآتي هو فعلًا خبر سارّ، لكنه ليس سارًّا لأدونيّا. سليمان مُسِح ملكًا، والعرش الذي وعد به الرب استقرّ، وإسرائيل يهتف حتى «ٱنْشَقَّتِ ٱلْأَرْضُ مِنْ أَصْوَاتِهِمْ». البشارة حقيقية، غير أن من سمعها كان قد بنى حياته على عرشٍ آخر. وهذا هو جوهر المسألة: البشارة لا تُقاس بمدى ملاءمتها لمشاريعنا، بل بحقيقة من جلس على الكرسي. أدونيّا يخطئ لا في تقدير الرسول بل في تقدير نفسه؛ ظنّ أن الخبر يخدمه لأنه ظنّ أن الملك هو. وحين يكون الله قد نصّب ملكه، فإن كل ادّعاء مواز ينهار لا بالسيف أولًا، بل بمجرد سماع الخبر.

الخيط الناظم

الكلمة التي يستعملها أدونيّا، «تُبَشِّرُ بِٱلْخَيْرِ»، هي نفسها العائلة اللغوية التي ستصير في اليونانية «إنجيل». وهذا ليس مجرد تشابه لفظي. انظر إلى ما يحمله يوناثان فعلًا: ملكٌ مُسِح بيد كاهن ونبي معًا، راكبًا على بغلة أبيه، نازلًا إلى العين خارج المدينة، والشعب يصعد وراءه هاتفًا. بعد قرون سيدخل ابن داود الأخير أورشليم راكبًا على جحش، والجموع تهتف، والمدينة «تضطرب» كما اضطربت هنا (متى 21). الصورة نفسها تتكرر لأن الوعد نفسه يمضي في مجراه: عرشٌ لنسل داود ثبّته الرب بقسمٍ لا بانقلاب (2 صموئيل 7). فالبشارة المسيحية، في صميمها، ليست نصيحة روحية بل تقرير عن تنصيب: المسيح قام وجلس على الكرسي. وهذا الخبر يصل دائمًا إلى مائدتين، مائدة تفرح ومائدة تُقلَب.

المرآة

أنت تعرف هذه اللحظة. تنتظر جواب المدير، ردّ الطبيب، رسالة من ابنك الغاضب، ولديك سيناريو جاهز في رأسك اسمه «الخبر السار»، أي الخبر الذي يبقيني على كرسيي. أدونيّا لم يكن شريرًا بشكل استثنائي؛ كان فقط قد قرّر مسبقًا شكل النهاية السعيدة. ونحن نفعل ذلك في الميزانية، وفي خطط التقاعد، وفي الطريقة التي نرتّب بها أولادنا في ذهننا. الأخطر أننا نصنع ذلك في صلاتنا: نطلب من الله أن يبارك عرشًا نصّبنا أنفسنا عليه. والإنجيل لا يأتي ليؤكد ترتيبنا، بل ليعلن أن آخر جالس. أن يكون خبر ملكوت المسيح خبرًا سارًّا لك يتوقف على شيء واحد: هل نزلتَ أنت عن الكرسي أم لا.

سمِّ اليوم، بصوت مسموع، المجال الواحد الذي تقول فيه عمليًا «أنا أملك» (المال، وقتك، بيتك، سمعتك)، ثم قل فوقه جملة واحدة: «المسيح جالس على هذا الكرسي، لا أنا».

الملامح

أول من قرأ سفر الملوك لم يكونوا يعيشون في زمن الأبواق والهتاف. كانوا شعبًا بلا عرش، مشتّتين بعد سقوط أورشليم، يقرأون قصة تتويج سليمان وهم يعرفون كيف انتهت السلالة. لهم، هذه الآية تحمل غصّة ورجاءً معًا: غصّة لأن البشارة التي حملها يوناثان لم تدُم، فبيت داود انقسم وسقط؛ ورجاء لأن النص يصرّ على أن الملك يُنصَّب بمسحة كاهن وكلمة نبي، لا بمأدبة وخمسين رجلًا يجرون أمام مدّعٍ. كانوا يسمعون في صوت البوق سؤالهم الخاص: هل ما يزال لله ملك في هذا العالم؟ ونحن نقرأ الجواب الذي لم يكونوا قد رأوه بعد.

الشخصية المحورية

أدونيّا شخصية مأساوية أكثر منها بغيضة. الكاتب أخبرنا عنه ثلاثة أشياء صغيرة وقاتلة: أنه «جَمِيلُ ٱلصُّورَةِ جِدًّا»، وأن أباه «لَمْ يُغْضِبْهُ قَطُّ»، وأنه وُلد بعد أبشالوم. ابنٌ وسيم لم يسمع في حياته سؤال «لماذا فعلت هكذا؟»، فصار طبيعيًا عنده أن يقول «أَنَا أَمْلِكُ». في آيتنا نراه في ذروة ثقته: يوزّع الألقاب، يستقبل الرسول كأنه في حضرته. وبعد آيات قليلة نجده متمسكًا بقرون المذبح، مرتعدًا. المسافة بين الجملتين لا تتجاوز دقائق. هكذا ينكشف الإنسان حين يصطدم ادّعاؤه بملك الله: كل ما كان يسنده كان صوتًا، ومائدة، وضيوفًا هربوا كلٌّ في طريقه.

السياق

نحن في أواخر أيام داود، نحو سنة 970 ق.م، وأورشليم مدينة صغيرة على تلّة. الملك شيخ لا يدفأ، والسلطة في بيت داود لا تنتقل تلقائيًا إلى البكر بل بتعيين الملك نفسه؛ لذلك كان الصمت خطرًا والسرعة سلاحًا. أدونيّا أقام مأدبته عند عين روجل، جنوب المدينة، مع يوآب رئيس الجيش وأبياثار الكاهن: القوة العسكرية والشرعية الدينية معًا. وداود أرسل سليمان إلى جيحون، العين التي تسقي المدينة، شمالًا، مع صادوق وناثان وبنايا. عينان، مائدتان، تتويجان، والمسافة بينهما قريبة بما يكفي ليحمل الهواء صوت البوق. وفي عالمٍ لا يعرف أخبارًا عاجلة، الرسول القادم راكضًا هو كل شيء. لهذا تبدأ آيتنا بـ«وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ».

أسئلة للتأمل

أيّ «خبر سارّ» تنتظره هذه الأيام، ولماذا تظنه سارًّا: لأنه يخدم ملكوت الله أم لأنه يبقيك على كرسيك؟

أدونيّا انتهى متمسكًا بقرون المذبح. ما الفرق بين أن تهرب إلى الله خوفًا من نتائج ادّعائك، وأن تنزل عن العرش طوعًا قبل أن يُنزلك أحد؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.