1 بطرس 4:5

النص

تخيّل المشهد: البابُ مفتوحٌ على ليلٍ مضيءٍ بالمشاعل، والرفاقُ القدامى يصيحون من الشارع باسمك، والكأسُ مرفوعة، والدعوةُ قائمة كما كانت دائماً. وأنت واقفٌ عند العتبة ولا تخرج. فيرتفع الضحك أولاً، ثم يتحوّل إلى استغراب، ثم إلى سبابٍ وتجديف. بطرس يصف هذه اللحظة بالضبط: «يَسْتَغْرِبُونَ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ تَرْكُضُونَ مَعَهُمْ إِلَى فَيْضِ هَذِهِ ٱلْخَلَاعَةِ عَيْنِهَا، مُجَدِّفِينَ». وفي الآية الخامسة يضيف جملةً واحدة قصيرة تقلب الموازين كلها: هؤلاء الذين يسخرون منك الآن «سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا لِلَّذِي هُوَ عَلَى ٱسْتِعْدَادٍ أَنْ يَدِينَ ٱلْأَحْيَاءَ وَٱلْأَمْوَاتَ». لا يُطلب منك أن تردّ، ولا أن تدافع عن نفسك. يُقال لك فقط: هناك محكمةٌ أخرى، وقاضيها جاهز.

الجوهر

الكلمة اليونانية التي تقف خلف «عَلَى ٱسْتِعْدَادٍ» هي هِتويموس، أي المتأهّب، المستعدّ سلفاً، الذي لم يَعُد ينتظر شيئاً ليبدأ. ليست الدينونة مشروعاً مؤجّلاً في ذهن الله، بل قاضٍ واقفٌ وراء الباب ويده على المقبض. وهذا يعني أمرين معاً. الأول: أن الظلم الذي يقع عليك اليوم ليس منسيّاً ولا متروكاً لتصريفك أنت؛ هناك من أخذ الملفّ على عاتقه. والثاني، وهو الأقسى: أن الحساب يشمل الأحياء والأموات، أي أنّ الموت ليس باب هروبٍ من المساءلة، وأن أحداً لن يفلت بالتقادم. لاحظ ما لا يقوله بطرس: لا يقول للمؤمنين المستضعَفين «انتقموا»، ولا «احتقروهم». يقول فقط إن الحكم ليس لكم. هذه هي نعمة الآية ونصلها في الوقت نفسه: تُنزع من يدك سكّينُ القضاء، فتتحرّر، لكنك تتحرّر وأنت تعلم أنك أيضاً واقفٌ أمام المنصّة ذاتها.

الخيط الممتد

هناك مفارقة مدفونة تحت هذه الآية: القاضي المتأهّب الذي يتحدّث عنه بطرس وقف هو نفسه ذات يوم في قفص الاتهام. في دار بيلاطس، أمام جَمعٍ يصيح ويسخر، كان المسيح هو المتّهم الصامت الذي لم يردّ. وبطرس يعرف ذلك المشهد من قرب مؤلم، لأنه كان واقفاً في الفناء يومها يتبرّأ. فحين يكتب بعد سنين إلى مؤمنين يُهزَأ بهم في بيوتهم وأسواقهم، لا يخترع لهم عزاءً جديداً، بل يضعهم داخل القصة نفسها: «فَإِذْ قَدْ تَأَلَّمَ ٱلْمَسِيحُ لِأَجْلِنَا بِٱلْجَسَدِ، تَسَلَّحُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهَذِهِ ٱلنِّيَّةِ». الخيط الممتد من الصليب إلى هذه الآية بسيط وثقيل: الذي احتمل الحكم الجائر هو الذي سيصدر الحكم العادل. العدل ليس فكرة مجرّدة في السماء، بل شخصٌ يحمل في جسده آثار ما فعله الظلم.

المرآة

أنت تعرف هذا الموقف جيداً، حتى لو لم يكن فيه مشاعل ولا كؤوس. إنه الاجتماع الذي يُضحك فيه الجميع على زميلٍ غائب وأنت لا تضحك، فيلتفتون إليك. إنها الصفقة التي يسمّونها "طريقة الشغل" وأنت ترفض، فتصير فجأة متكبّراً ومتزمّتاً. إنها العائلة التي تعلّق على تغيّرك: صرتَ تحسب نفسك أفضل منّا. والإغراء في هذه اللحظة ليس الانزلاق فقط، بل شيء أخفى: أن تبني في داخلك محكمةً صغيرة تُجلس فيها هؤلاء وتصدر أحكامك. الآية تهدم تلك المحكمة. ليس لأن الأمر لا يهمّ، بل لأن القضية مرفوعة أمام محكمة أعلى منك بما لا يُقاس. اليوم، اكتب على ورقة اسم الشخص الذي جرحك بسخريته، وقل بصوت مسموع: «حسابك ليس عندي، بل عند الذي هو على استعداد أن يدين»، ثم مزّق الورقة وارمها.

النصوص الموازية

بطرس نفسه قال الجملة ذاتها قبل سنوات، في بيت كرنيليوس، حين أعلن أن الله عيّن يسوع ديّاناً للأحياء والأموات (أعمال ١٠). ما كان هناك إعلاناً تبشيرياً أمام ضابط روماني، صار هنا دواءً لجماعةٍ منهكة من السخرية: العقيدة نفسها تُقال مرة للكرازة ومرة للتعزية. وبولس في رومية ١٢ يمشي في الاتجاه عينه حين ينهى المؤمنين عن الانتقام لأنفسهم، مُفسحاً المكان لغضب الله لا لغضبهم. المنطق واحد في الموضعين: إيمانك بالدينونة الآتية هو بالضبط ما يحرّرك من ممارستها اليوم. من يصدّق أن هناك قاضياً، يستطيع أن ينزل عن المنصّة. ومن لا يصدّق، سيقضي عمره يحاكم الناس في رأسه بلا حكمٍ نهائي أبداً.

السؤال

إن كان القاضي «عَلَى ٱسْتِعْدَادٍ»، فلماذا لا يبدأ؟ مضت ألفا سنة والسخرية مستمرة، والمستغلّون يموتون في فراشهم مكرَّمين. بطرس لا يقدّم جدولاً زمنياً، ولا يفسّر التأخير. لكنه يفعل شيئاً أغرب: بعد آيتين يقول إن «ٱلْوَقْتُ لِٱبْتِدَاءِ ٱلْقَضَاءِ مِنْ بَيْتِ ٱللهِ». أي أن الدينونة بدأت فعلاً، لكن من الداخل، في بيته هو، على شكل ألمٍ وتنقية لشعبه. هذا ليس جواباً مريحاً. إنه يعني أن أول من يقف أمام المنصّة هو أنت، لا من سخر منك. ويبقى السؤال معلّقاً: لماذا هذا الترتيب؟ لا أعرف. ما أعرفه أن من يبدأ بتطهير بيته قبل محاكمة الشارع ليس قاضياً متسرّعاً ولا متحيّزاً.

الشخصية المحورية

الشخصية الحقيقية هنا ليست الساخرين ولا المؤمنين، بل الواقف وراء الباب. صورته في هذه الآية ليست صورة إلهٍ متفرّج يدوّن الأخطاء بصمت، ولا صورة غاضبٍ ينتظر الفرصة. إنه مستعدّ، أي منتبه، حاضر، سامعٌ كل كلمة تجديفٍ قيلت في ذلك الشارع. وهذا هو جوهر الأمر: التجديف لا يُقال فقط ضدّك، بل يُسمَع عنده. الله في هذه الآية إلهٌ يأخذ الكلام على محمل الجدّ، ويأخذ المتألمين على محمل الجدّ أكثر. وهو، في الوقت ذاته، الذي بشّر حتى الأموات كما تقول الآية التالية، أي أن استعداده للدينونة ليس أكبر من استعداده للخلاص. القاضي عند الباب، والباب نفسه ما زال مفتوحاً.

للتأمل

في أي موقفٍ محدّد هذا الأسبوع كنتُ أحمل ملفّ شخصٍ ما وأحاكمه في داخلي، بدل أن أسلّمه إلى الذي هو على استعداد أن يدين؟

إن كان القضاء يبدأ من بيت الله، فما الذي يريد الله أن ينقّيه فيّ أنا قبل أن أفكر في الآخرين؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.