2 صموئيل 21:10

النص

بعد أن سُلِّم سبعة من نسل شاول إلى الجبعونيين وصُلبوا على الجبل، لم تنصرف رصفة ابنة أية إلى بيتها لتبكي خلف باب مغلق. أخذت مِسحًا، وهو ثوب الحداد الخشن، وفرشته لنفسها على الصخر العاري تحت الجثث، وأقامت هناك. النص يحدّد الزمن بدقّة قاسية: «مِنِ ٱبْتِدَاءِ ٱلْحَصَادِ حَتَّى ٱنْصَبَّ ٱلْمَاءُ عَلَيْهِمْ مِنَ ٱلسَّمَاءِ»، أي من أوائل حصاد الشعير في الربيع إلى أوّل مطر الخريف. طوال تلك الشهور كانت تطرد الطير نهارًا والوحوش ليلًا، لئلا يُمزَّق ما تبقّى من أبنائها وأبناء ضرّتها. امرأة واحدة، بلا سلطة ولا جيش ولا صوت في البلاط، تقف حارسة على موتى لا يُسمح بدفنهم.

الجوهر

الكتاب لا يعلّق على فعل رصفة بكلمة واحدة من المديح. لكنه يضع فعلها في موضع المفصل: داود يسمع، فيذهب ويجمع عظام شاول ويوناثان والمصلوبين ويدفنهم، «وَبَعْدَ ذَلِكَ ٱسْتَجَابَ ٱللهُ مِنْ أَجْلِ ٱلْأَرْضِ». ليس الصلب هو ما أرضى الله، بل الدفن، أي ردّ الكرامة إلى أجساد عوملت كلحم مرميّ. هنا يقول النص شيئًا عن الله لا نسمعه كثيرًا: إنه يرى وفاء امرأة محتقَرة قبل أن يرى حسابات ملك. وهو يقول شيئًا عن الإنسان: أن الجسد الميت ليس نفاية، بل يحمل صورة الله حتى بعد توقّف الأنفاس. الوفاء الذي لا يستطيع أن يغيّر شيئًا، ويبقى واقفًا مع ذلك، هو أقرب إلى قلب الله مما نظن.

الخيط الجامع

تقف رصفة عند خط طويل يمتد في الكتاب كله: الجسد المعلّق على خشبة، والعار الذي يلتصق به، واليد التي تأتي لتنزله وتدفنه. الشريعة نفسها كانت تأمر ألا تبيت جثة المعلّق على الخشبة، لأن المعلّق ملعون من الله والأرض تتنجّس به. وهنا تُترك سبع جثث شهورًا تحت الشمس، فتتحوّل امرأة إلى شريعة حيّة بجسدها، تحرس ما كان ينبغي أن يُدفن. ولا يمكن لقارئ مسيحي أن يمرّ بهذا المشهد دون أن يرى ظلّ جلجثة: جسد معلّق، ونساء واقفات بعيدًا لا يملكن أن يفعلن شيئًا سوى البقاء، ورجل يأتي في المساء ليطلب الجسد ويدفنه. ما فعلته رصفة بمِسحها على الصخر، فعله يوسف الرامي بكتّانه في القبر. والله، في الحالتين، ردّ على فعل الدفن بالحياة.

المرآة

نحن نحب الأفعال التي تُنتج نتيجة. نقيس الوفاء بما يُصلحه: المكالمة التي تنهي الخصام، المال الذي يسدّ الدين، الزيارة التي تُشفي. لكن رصفة لم تُحيِ أحدًا. جلست على صخر، في حرّ نيسان وغبار آب، تطرد الغربان بعصا، وكل منطق عملي كان يقول لها: ارجعي إلى البيت، لقد انتهى الأمر. هذا هو الموضع الذي يفضحنا فيه النص. حين يُصاب أبوك بالخرف ولا يعرف اسمك، حين يموت زواج صديقك ولا تملك كلمة، حين يُظلم إنسان في عملك ولا تستطيع تغيير القرار، سؤالنا الأول هو: وما الفائدة؟ ورصفة تجيب بلا كلام: الفائدة أن يبقى هناك من يقف. اليوم، اختر اسمًا واحدًا لإنسان فقد شيئًا لا يُستردّ، واتصل به أو أرسل له رسالة لا تحاول فيها إصلاح أي شيء، بل تقول فقط: أنا أذكرك، ولن أنصرف.

الشخصية الرئيسية

رصفة ليست ملكة ولا أمًّا للوارث. النص يسمّيها «سُرِّيَّةُ شَاوُلَ»، أي محظية، وهي في سلّم البلاط امرأة بلا حصانة، كان أبنير قد تنازع عليها مع ابن شاول سابقًا كما يُتنازع على ممتلك. ومع ذلك هي التي تحرّك القصة. لاحظ أنها لم تحرس ابنيها وحدهما، بل السبعة كلهم، بمن فيهم أبناء ابنة شاول الخمسة، أي أبناء امرأة أخرى من بيت ضرّتها. حزنها اتسع حتى شمل من لا تلزمها نحوهم رابطة دم. وهذا هو جوهر شخصيتها: امرأة جُرِّدت من كل شيء، فاكتشفت أن ما لا يستطيع أحد أن ينزعه منها هو حضورها. لم تحتجّ على داود، ولم تلعن الجبعونيين. صمتت وبقيت. وبقاؤها صار أعلى صوت في الأصحاح.

السياق

نحن في زمن مجاعة امتدّت ثلاث سنين، والسماء مقفلة، والناس يحسبون الأيام إلى حصاد الشعير القادم. داود ملك راسخ لكن عرشه لا يزال يحمل جرح بيت شاول، وتصفية سبعة من ذلك البيت تخدم سياسته بقدر ما تخدم كفّارة الأرض؛ النص لا يخفي هذا الالتباس. الجبعونيون بقايا شعب أخذ من إسرائيل قسمًا قديمًا، وشاول نقضه. والصلب هنا طقس علني «أَمَامَ ٱلرَّبِّ» على تلّ جبعة، أي في عقر دار شاول نفسه، ليراه الجميع. تخيّل التلّ في نيسان: الحقول صفراء بالشعير، والمناجل تعمل، والقرية تحتفل ببدء الحصاد، وفوقها على الصخر سبع جثث وامرأة واحدة. الفرح والعار في مشهد واحد. هذه هي الصورة التي عاشها أول من سمع هذه القصة.

السؤال

ويبقى السؤال الذي لا يذوب: هل أمر الله حقًّا بقتل سبعة أبرياء عن ذنب جدّهم؟ النص لا يقول ذلك. الله أجاب عن سبب المجاعة: «بَيْتِ ٱلدِّمَاءِ، لِأَنَّهُ قَتَلَ ٱلْجِبْعُونِيِّينَ». أما طريقة الكفّارة فجاءت من فم الجبعونيين، وقبِلها داود بسرعة مريبة: «أَنَا أُعْطِي». ثم استثنى مفيبوشث بسبب قَسَمٍ يخصّه. لاحظ أن الله لا يستجيب بعد الصلب مباشرة، بل بعد الدفن. وهذا لا يمحو بشاعة ما جرى. الكتاب يروي أحيانًا ما حدث دون أن يباركه، ويتركنا غير مرتاحين عمدًا. أن نقبل هذا الانزعاج أصدق من أن نصنع لله عذرًا لم يطلبه هو لنفسه.

تأمل

أين في حياتك اليوم وفاءٌ لا يُنتج شيئًا، وهل تجرؤ على الاستمرار فيه دون أن يراه أحد؟

ما الذي يحتاج في محيطك إلى من "يطرد عنه الطير"، أي إلى من يحمي كرامة إنسان لم يعد أحد يحسب له حسابًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.