أعمال الرسل 11:26

النص

برنابا لم يكتفِ بما رآه في أنطاكية؛ خرج إلى طرسوس يبحث عن شاول، ولما وجده أحضره معه. ويقول لوقا بإيجاز مدهش: «فَحَدَثَ أَنَّهُمَا ٱجْتَمَعَا فِي ٱلْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعًا غَفِيرًا». سنة كاملة. لا معجزة مسجَّلة، لا رؤيا، لا ملاك واقف في البيت كما حدث مع كرنيليوس، بل اثنان يعلِّمان جماعة متزايدة من اليهود واليونانيين، يومًا بعد يوم، في مدينة وثنية صاخبة. وفي نهاية تلك السنة يسقط لوقا جملة صغيرة تغيّر التاريخ: «وَدُعِيَ ٱلتَّلَامِيذُ مَسِيحِيِّينَ فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلًا». الاسم وُلد هناك، لا في أورشليم، لا في مجمع، بل في شوارع المدينة التي رأت شيئًا جديدًا ولم تجد له تسمية قديمة تكفي.

الجوهر

الاسم جاء من الخارج. لم يجتمع الرسل ليختاروا لقبًا؛ الناس في أنطاكية نظروا إلى هذا الخليط الغريب من يهود وأمميين يأكلون معًا، ولم تنفع التصنيفات المعتادة: ليسوا شيعة يهودية، وليسوا ناديًا فلسفيًا، وليسوا عبدة إله محلي. فاستعاروا الصيغة الرومانية التي تُطلق على أتباع زعيم سياسي، مثل «الهيرودسيين»، وقالوا: هؤلاء ناس المسيح. وهنا الجوهر: هوية هذه الجماعة لم تعد تُشتق من النسب ولا من الختان ولا من الجغرافيا، بل من شخص واحد. ما طهّره الله لا يُنجَّس، كما تعلّم بطرس في أول الأصحاح، وما نتج عن ذلك جماعة لا يصفها إلا اسم سيّدها. النعمة لا تضيف الأمم إلى إسرائيل كضيوف؛ إنها تخلق شعبًا يُعرَف بالمسيح وحده.

الخيط الجامع

منذ أن وعد الله إبراهيم بأن تتبارك فيه جميع قبائل الأرض، ظلّ السؤال معلّقًا: كيف تدخل الأمم؟ كضيوف على مائدة إسرائيل، أم كأبناء؟ الأصحاح الحادي عشر يجيب على مرحلتين: بطرس يُجبَر على الدخول إلى بيت أممي ولا يستطيع أن يمنع الله، ثم مجهولون من قبرس والقيروان يبشّرون اليونانيين في أنطاكية، «وَكَانَتْ يَدُ ٱلرَّبِّ مَعَهُمْ». والثمرة النهائية ليست سياسة كنسية جديدة، بل اسم جديد. هذا نمط نبوي قديم: حين يفعل الله فعلًا جديدًا، يعطي اسمًا جديدًا، كما وعد إشعياء المنفيين. والاسم هنا ليس «الطريق» ولا «الناصريين» ولا «إخوة الختان»، بل اشتقاق مباشر من المسيح نفسه. الوعد لإبراهيم وصل إلى محطته: شعب من كل الأمم يحمل في تسميته ذاتها اسم المسيّا.

المرآة

لاحظ ما لم يحدث هنا: لا حملة، لا شعار، لا بيان. سنة كاملة من التعليم الممل نسبيًا، ومن أناس يأكلون معًا رغم أن أمهاتهم كانت ستعترض. الجيران راقبوا، وسمّوا ما رأوه. وهذا هو السؤال الذي يحفر: لو راقبك زملاؤك في العمل سنة كاملة، بلا خطبة منك، بأيّ اسم كانوا سيسمّونك؟ نحن نحب اللحظات الكبيرة، الشهادة المؤثرة، القرار الحاسم، لكن أنطاكية بُنيت من تكرار: نفس الغرفة، نفس التعليم، نفس الوجوه، اثنتا عشرة شهرًا. وبرنابا لم يبنِ وحده؛ ذهب إلى طرسوس يبحث عن رجل نسيَه الجميع. افعل اليوم هذا: اتصل بشخص واحد ترى فيه موهبة معطّلة، وقل له جملة واحدة محددة: «أرى فيك هذا، والكنيسة تحتاجه.» مكالمة من خمس دقائق قد تكون رحلتك إلى طرسوس.

الشخصية المحورية

برنابا هو المحرّك الصامت في المشهد. أُرسل من أورشليم ليفحص، وهي مهمة تغري بالتفتيش والتحفّظ، لكنه «لَمَّا أَتَى وَرَأَى نِعْمَةَ ٱللهِ فَرِحَ». هذا رجل عينه مدرَّبة على رؤية النعمة قبل رؤية المخالفات. ثم يفعل ما هو أصعب: يدرك أن هذا العمل أكبر منه، فيخرج بحثًا عن شاول، الرجل الذي كان المؤمنون يرتعبون منه قبل سنوات، والذي اختفى في طرسوس بلا دور. برنابا يصنع مكانًا لمن سيتجاوزه، ولوقا سيبدأ لاحقًا بكتابة «بولس وبرنابا» بدل «برنابا وشاول». القداسة هنا ليست بطولة؛ إنها قدرة على الفرح بنعمة الله في الآخرين دون حساب الموقع. يصفه لوقا ببساطة: «رَجُلًا صَالِحًا وَمُمْتَلِئًا مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ وَٱلْإِيمَانِ».

السؤال

النص لا يقول من سمّاهم، ولا بأيّ نبرة. غالبًا كان لقبًا من الخارج، وربما فيه سخرية: «أتباع ذاك المسيح». والكنيسة قبِلته ولم ترفضه. وهنا تبدأ المشكلة التي نعيشها حتى اليوم: الاسم الذي وُلد من مراقبة الناس لسلوك جماعة، صار بعد قرون لقبًا يُورَث بالولادة، يُكتب في بطاقة الهوية، ويُحمل أحيانًا بلا أي شبه بحامل الاسم الأصلي. من يملك الاسم إذًا؟ لا نحن، ولا من يمنحه لنا. الاسم ملك للمسيح، ونحن نُنسَب إليه لا هو إلينا. ولا يوجد حلّ نظيف لهذا التوتر: لا نستطيع أن نسحب الاسم ممن يسيء حمله، ولا أن نثبت استحقاقنا له. يبقى سؤالًا مفتوحًا، يُعاش ولا يُحسم: هل ما يراه الناس فينا يستحق أن يُسمّى باسمه؟

الملمح

أنطاكية كانت ثالث مدن الإمبراطورية، نحو نصف مليون نسمة، ميناء ومعابد وحيّ يهودي عريق وسمعة بالفساد. مدينة تجيد السخرية وتخترع الألقاب. سامعو لوقا الأوائل، وكثير منهم من أصل أممي، كانوا يعرفون هذا الجو تمامًا؛ وحين سمعوا أن الاسم الذي يحملونه وُلد في مدينتهم المختلطة لا في أورشليم، سمعوا اعترافًا بشرعيتهم. لم يعودوا ملحقًا بالحركة الأصلية. وفي الوقت نفسه، كان المؤمنون من اليهود يسمعون شيئًا مزعجًا: مركز الثقل يتحرك شمالًا، والاسم الذي سيُعرَف به الجميع لم يصدر من المدينة المقدسة. ثم يأتي ختام الأصحاح ليقلب الاتجاه: أنطاكية ترسل إعانة إلى يهوذا. التلاميذ الجدد صاروا معيلين لمن علّموهم.

تأملات

أين «طرسوس» الخاصة بك، أي الشخص المنسيّ الذي تعرف أن الله وضع فيه شيئًا، ولم يذهب أحد ليبحث عنه؟

إن كان الاسم يُعطى من الخارج بناءً على ما يُرى، فما الذي يراه من يعيشون معك يوميًا في البيت، لا في الكنيسة؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

اقرأ على Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

اقرأ على Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.