أعمال الرسل 24

النص

بعد خمسة أيام يهبط رئيس الكهنة حنانيا إلى قيصرية مع خطيب مأجور اسمه ترتلّس، ليقدّم أمام الوالي فيلكس دعوى ضد بولس: مفسد، مهيّج فتنة، مقدام «شيعة الناصريين»، وقد حاول تنجيس الهيكل. يردّ بولس بهدوء رجل يعرف ملفّه: لا برهان لديهم على شيء، لكنه يعترف بأمر واحد، أنه يعبد إله آبائه حسب «الطريق»، وأن كل القضية تعود إلى رجاء واحد: «أَنِّي مِنْ أَجْلِ قِيَامَةِ ٱلْأَمْوَاتِ أُحَاكَمُ مِنْكُمُ ٱلْيَوْمَ». فيلكس يؤجّل، يستدعي بولس مرات ليسمع منه، يرتعب مرة، يطمع في مال، ثم يتركه مقيّدًا سنتين ليصنع للیهود منّة.

القلب

القضية في هذا الفصل ليست شخص بولس ولا نظافة سجلّه، بل شيء واحد: هل قام واحد من الأموات أم لا. بولس لا يدافع عن نفسه بوصفه رجلًا صالحًا مظلومًا، بل يحوّل قاعة المحكمة إلى منبر يشهد فيه أن رجاء إسرائيل كله معلّق على القيامة، وأنه في المسيح قد بدأ فعلًا. لاحظ الترتيب: يذكر «قِيَامَةٌ لِلْأَمْوَاتِ، ٱلْأَبْرَارِ وَٱلْأَثَمَةِ»، ثم يقول: «لِذَلِكَ أَنَا أَيْضًا أُدَرِّبُ نَفْسِي». الأخلاق تأتي بعد الرجاء، لا قبله. الإنسان الذي يعرف أن هناك قيامة ودينونة يعيش بضمير مدرَّب، لا لأنه يشتري رضى الله، بل لأنه رأى إلى أين يمضي التاريخ.

الخيط الممتد

اقرأ هذا الفصل بعين واحدة على محاكمة أخرى في القدس قبل نحو ثلاثين سنة. رئيس كهنة يقود الدعوى، اتهام سياسي بإثارة الفتنة، وال روماني لا يجد جرمًا حقيقيًا لكنه يخاف من الجمهور أكثر مما يحبّ العدل. لوقا الذي كتب الإنجيل عن بيلاطس يكتب الآن عن فيلكس، والنمط متكرّر بوعي: التلميذ يسير في درب سيده. وهناك خيط أدقّ: بولس يقول إنه يعبد «حَسَبَ ٱلطَّرِيقِ». لم تكن هذه تسمية عابرة للحركة المسيحية الأولى؛ إنها في اليونانية «هودوس»، الطريق، وهي الكلمة التي وصف بها يسوع نفسه في يوحنا 14 حين قال إنه هو الطريق. فما يسميه المشتكون «شيعة» هو في الحقيقة شخص: المسيح نفسه صار طريق العبادة الحق لإله الآباء.

المرآة

أخطر شخص في هذا الفصل ليس حنانيا ولا ترتلّس، بل فيلكس. لقد سمع، وارتعب، وقال: «أَمَّا ٱلْآنَ فَٱذْهَبْ، وَمَتَى حَصَلْتُ عَلَى وَقْتٍ أَسْتَدْعِيكَ». هذا الرجل ليس عدوًّا للإنجيل، بل مؤجّل له. يستدعي بولس مرات ومرات ويتكلم معه، ويظل سنتين على حافة القرار، لأن ثمن الطاعة أغلى من متعة الحديث: امرأة أخذها من زوج آخر، ورشوة يرجوها، ومنصب يريد حمايته بمنّة سياسية. تعرف هذا الأسلوب: تقرأ عن التعفف وأنت تعلم أين تحديدًا ينزلق نظرك في الليل؛ تقرأ عن البرّ وأنت تعرف أي رقم في حسابك جاء من طريق لا تحب أن تشرحه. الرعشة ليست توبة. اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اكتب على ورقة الأمر الواحد الذي أجّلته لأن الإنجيل لامسه، وضع تحته تاريخ الغد بوصفه موعد أول خطوة، ثم قل ذلك بصوت مسموع أمام الله.

السؤال

ولماذا يترك الله رسوله مقيّدًا سنتين لأجل حسابات سياسية لوال فاسد؟ لا يقدّم لوقا تفسيرًا. لا صوت من السماء، لا معجزة إفراج كما في فيلبي. مجرد جملة باردة: «تَرَكَ بُولُسُ مُقَيَّدًا». يُغرينا أن نسدّ الفراغ بكلام جاهز عن الفرص الرسالية، ونعم، فيلكس سمع الإنجيل وسمعته دروسلا وكُتبت رسائل ربما في تلك السنوات. لكن يبقى أن رجلًا في أوج خدمته أُوقف عامين بسبب جبن موظف. الإيمان هنا لا يعني معرفة السبب، بل الثقة أن الرب الذي مضى إلى الصليب بقرار سياسي جبان لم يفقد السيطرة يومًا، ولا في القيود. القيامة ليست تفسيرًا للانتظار؛ إنها الأرض التي تجعل الانتظار محتملًا.

الملامح

المسيحيون الأوائل الذين قرأوا هذا كانوا يعرفون طعم قاعات المحاكم. أقلية بلا حماية قانونية، تُوصف بأنها «شيعة»، وتُتَّهم بإثارة الفتنة في الإمبراطورية، تمامًا كما اتُّهم بولس بأنه «مُهَيِّجَ فِتْنَةٍ بَيْنَ جَمِيعِ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْمَسْكُونَةِ». لهم كان هذا الفصل درسًا عمليًا: هكذا تقف أمام سلطة ظالمة. باحترام، بلا تذلّل، بلا مبالغة في المدح كما فعل ترتلّس، بوقائع دقيقة («ٱثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا»)، وبرفض التنازل عن نقطة واحدة: القيامة. كانوا يسمعون أيضًا شيئًا مطمئنًا: أن الوالي عرف أن لا جرم، وأن العدل الروماني قد يتباطأ لكن الحق لا يُدحض. وأن الله يستخدم حتى بيروقراطية فاسدة ليوصل شهادة إلى قصر.

التفصيل

كلمة واحدة في فم المشتكين: «شِيعَةِ ٱلنَّاصِرِيِّينَ». أرادوا بها الإهانة. الناصرة قرية مغمورة لا يُنتظر منها شيء، والاسم يعني: أتباع ذاك الجليلي المشنوق. لكن انظر ما فعله الله بالسخرية: صار لقب العار عنوان الحركة، لأن اسم يسوع الناصري هو بالضبط ما كُتب على لوح الصليب، وهو ما نطق به بولس في دمشق حين سأل: من أنت يا سيد. الاتهام نفسه يحمل الإنجيل. وحين استدعى فيلكس بولس بعد ذلك، لم يسمع منه دفاعًا عن سيرته، بل «سَمِعَ مِنْهُ عَنِ ٱلْإِيمَانِ بِٱلْمَسِيحِ». تحوّلت التسمية الساخرة إلى موضوع الحديث في قصر الوالي. هكذا يعمل الله: يأخذ الاسم الذي ألقاه به خصومه، ويجعله الباب الذي يدخل منه الملك.

تأملات

أين أنا اليوم أقرب إلى فيلكس منّي إلى بولس: أستمتع بالحديث عن الحق، وأرتعب قليلًا، ثم أقول «متى حصلت على وقت»؟

لو كان رجائي في القيامة حقيقيًا كما يقوله بولس، أيّ قرار في عملي أو مالي أو جسدي كان سيصبح أسهل هذا الأسبوع؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

Read on Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

Read on Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.