أعمال الرسل 27

النص

سفينةٌ إسكندريّةٌ محمّلة بالقمح تجاهد عكس الريح في أواخر الخريف، وعلى متنها مئتان وستة وسبعون نفسًا، بينهم أسير اسمه بولس ذاهب إلى قيصر. يُهمَل تحذيرُه، فتُخطَف السفينة بريح عاصفة اسمها «أُورُوكْلِيدُون»، وتُرمى الأمتعة ثم عدّة السفينة في البحر، حتى «ٱنْتُزِعَ أَخِيرًا كُلُّ رَجَاءٍ فِي نَجَاتِنَا». في تلك العتمة يقف الأسير ليقول إنّ ملاكًا وقف به، وإنّ الجميع سينجون، وإنّ السفينة وحدها هي الخسارة. وهكذا يكون.

الجوهر

لاحظ كيف يمسك هذا الأصحاح طرفَين يظنّهما كثيرون متنافرَين. الوعد قاطع: «لَا تَكُونُ خَسَارَةُ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ مِنْكُمْ». ومع ذلك يصرخ بولس بعد ساعات: «إِنْ لَمْ يَبْقَ هَؤُلَاءِ فِي ٱلسَّفِينَةِ فَأَنْتُمْ لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَنْجُوا». الله لا يُلغي البحّارة والمراسي والسباحة والألواح المكسورة؛ بل يضمّها داخل قصده. سيادته ليست بديلًا عن المسؤولية، هي الأرضُ التي تقف عليها المسؤولية. والأهمّ: «وَهُوَذَا قَدْ وَهَبَكَ ٱللهُ جَمِيعَ ٱلْمُسَافِرِينَ مَعَكَ». وثنيّون وجنود وأسرى نجوا لأنّ رجلًا واحدًا كان مطلوبًا أمام قيصر. هكذا تعمل النعمة عادةً: تفيض من واحدٍ على الذين لم يطلبوها.

الخيط الجامع

نبيٌّ على سفينة، وعاصفة، وبحّارة يائسون: القصة مألوفة. لكن في يونان، وجودُ النبيّ هو الخطر، وإلقاؤه في البحر هو الخلاص. هنا انعكس كلّ شيء: وجودُ الرسول هو ضمانة الحياة، وبقاؤه في السفينة هو ما يُبقي الجميع. وفي قلب المشهد لحظةٌ تكاد تكون طقسيّة: «أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ ٱللهَ أَمَامَ ٱلْجَمِيعِ، وَكَسَّرَ، وَٱبْتَدَأَ يَأْكُلُ». لوقا نفسه كتب في إنجيله عن تلميذَي عمواس اللذين عرفا الربّ عند كسر الخبز. لا أقول إنّ هذه مناولة؛ هؤلاء جنود ونوتيّة. أقول إنّ لوقا يرسم شكلًا يعرفه قارئه: حيث يُشكَر الله ويُكسَر الخبز، تعود الحياة إلى أجسادٍ أنهكها الخوف.

المرآة

أنت تعرف هذه السفينة. الرأي الأغلبيّ كان معقولًا: الميناء غير صالح للمشتى، والريح الجنوبيّة لطيفة، والربّان خبير وصاحب السفينة له مصلحة. كلّ قرار كارثيّ في حياتنا يبدو وقت اتّخاذه قرارًا رشيدًا، مدعومًا بخبراء ونسمةٍ مشجّعة. ثم تأتي اللحظة التي ترمي فيها بيديك ما جمعته: الأثاث، ثم الحنطة، ثم الحسابات التي بنيتَ عليها سنواتك. وتأتي الليالي الأربع عشرة التي لا تظهر فيها شمس ولا نجوم، حين لا تملك مؤشّرًا واحدًا على أنّك تتقدّم. انتبه إلى ما فعله بولس في تلك العتمة: لم يُلقِ خطبة، بل طلب منهم أن يأكلوا. اليوم، اجلس إلى وجبةٍ واحدة، وقبل أن تمدّ يدك قل الشكر بصوتٍ مسموع أمام من معك على المائدة، ولو كنت وحدك فقلها بصوتٍ عالٍ.

الشخصية المحورية

بولس هنا ليس واعظًا بل أسيرًا مكبّلًا لا صوت له قانونيًّا، ومع ذلك يصير مركز ثقل السفينة. وهو ليس مهذّبًا على طريقتنا: «كَانَ يَنْبَغِي أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ أَنْ تُذْعِنُوا لِي». جملة تحكّ الأذن، لكنّها ليست انتقامًا؛ إنّها تثبيتُ مصداقية قبل أن يطلب منهم تصديق شيءٍ أصعب بكثير. ومصدر ثباته يكشفه في وصفٍ من كلمتين: «ٱلْإِلَهِ ٱلَّذِي أَنَا لَهُ وَٱلَّذِي أَعْبُدُهُ». الانتماء أوّلًا، ثم الخدمة. هو مملوكٌ قبل أن يكون عاملًا. لذلك حين ينهار الجميع، يبقى له ما يقوله، ويبقى له ما يأكله، ويبقى له من يُطمئنه بـ«لَا تَخَفْ يَا بُولُسُ».

السياق

نحن في خريف سنةٍ ما حول عام 59، بعد «ٱلصَّوْمُ»، أي يوم الكفّارة في أواخر أيلول. البحر المتوسّط كان يُغلَق عمليًّا للملاحة من منتصف تشرين الثاني حتى آذار، وما بين الصوم وذلك التاريخ يُعدّ مخاطرة. السفينة إسكندريّة محمّلة حنطة، أي أنّها جزء من شريان تموين روما بالخبز المصريّ، ولذلك يملك قائد المئة سلطة إدخال أسراه فيها. والأسرى بضاعة رخيصة: حين تتحطّم السفينة يكون الرأي الطبيعيّ عند الجنود قتلهم، لأنّ الجنديّ يدفع حياته ثمنًا لهارب. أن يُنقِذ يُولِيُوس الجميع من أجل بولس، هو خرقٌ واضح للعرف العسكريّ.

التفصيل

في العدد الخامس عشر جملة تمرّ سريعًا: «فَلَمَّا خُطِفَتِ ٱلسَّفِينَةُ وَلَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُقَابِلَ ٱلرِّيحَ، سَلَّمْنَا، فَصِرْنَا نُحْمَلُ». «سلّمنا» هنا مصطلح بحريّ: أعطوا السفينة للريح، كفّوا عن التوجيه. والفعل اليونانيّ الذي يترجَم «نُحمَل» (φερόμεθα، فِيرُومِيثا) يعني أن تُساق منقادًا بقوّةٍ خارجة عنك تمامًا. هذا هو جوهر الرعب: لا الغرق، بل فقدان الدفّة. ثم تأمّل المقابلة: البشر «سلّموا» يائسين، والله «وَهَبَكَ… جَمِيعَ ٱلْمُسَافِرِينَ مَعَكَ». عطاءٌ مقابل استسلام. في اللحظة التي تنتهي فيها قدرتك على التوجيه، لا تكون السفينة بلا قائد؛ تكون فقط قد انتقلت من يدٍ إلى يد.

للتأمل

في أيّ قرارٍ أنت الآن تتبع «الربّان وصاحب السفينة» لأنّ خبرتهما تبدو أعقل من صوتٍ أزعجك؟

ما هي «الحنطة» التي تعرف في داخلك أنّها يجب أن تُلقى في البحر لتصل إلى البرّ؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

اقرأ على Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

اقرأ على Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.