الجامعة 3:11

النص

يقف الجامعة عند نهاية قائمة الأوقات الطويلة، بعد الولادة والموت والبكاء والرقص، ويقول جملة واحدة تشبه النافذة المفتوحة فجأة في غرفة مغلقة: "صَنَعَ ٱلْكُلَّ حَسَنًا فِي وَقْتِهِ، وَأَيْضًا جَعَلَ ٱلْأَبَدِيَّةَ فِي قَلْبِهِمِ، ٱلَّتِي بِلَاهَا لَا يُدْرِكُ ٱلْإِنْسَانُ ٱلْعَمَلَ ٱلَّذِي يَعْمَلُهُ ٱللهُ مِنَ ٱلْبِدَايَةِ إِلَى ٱلنِّهَايَةِ." ثلاثة أشياء في نفَس واحد: أن كل شيء صُنع جميلاً في توقيته، وأن الله وضع في قلب الإنسان شيئاً اسمه الأبدية، وأن هذا الشيء نفسه هو الذي يجعلنا عاجزين عن الإمساك بالصورة كاملة. الجمال موجود، والحنين موجود، والفهم الكامل غائب. الآية لا تحلّ التوتر، بل تسمّيه.

الجوهر

الآية تقول شيئاً عن الله وشيئاً عن الإنسان، والاثنان لا ينفصلان. عن الله: هو صانع الأوقات، لا العابث بها. الكلمة العبرية للجمال هنا (يافيه) تعني الحُسن واللياقة معاً، أي أن كل شيء مناسب في موضعه من النسيج، حتى القلع والهدم والبكاء. لكن الجمال يُرى من موقع الصانع، لا من موقع الخيط الواحد داخل النسيج. وعن الإنسان: فيه جوع لا تسدّه الأوقات. وُضعت الأبدية في قلبه، فصار كائناً لا يقنع بالجزء، يريد أن يرى "مِنَ ٱلْبِدَايَةِ إِلَى ٱلنِّهَايَةِ". هذه ليست لعنة بل علامة نَسَب: نحن مخلوقون لأكثر مما نحياه تحت الشمس. والعجز عن الإدراك ليس فشلاً في الذكاء، بل حدّ وضعه الله بنفسه، حتى نخافه ولا نستبدله بفهمنا.

الخيط الجامع

هذا الحنين المزروع في القلب ليس فراغاً بلا جواب في قصة الكتاب المقدس، بل هو المكان الذي ستدخل منه البشارة لاحقاً. الجامعة يقف على حافة السؤال: من يرى العمل من البداية إلى النهاية؟ ويعترف أنه هو لا يراه. بولس يكتب لاحقاً أن الله أرسل ابنه في ملء الزمان، أي في الوقت الذي صنعه حسناً، وفي ذلك الإرسال دخل صانع الأوقات إلى داخل الأوقات: وُلد في وقت، وبكى في وقت، ومات في وقت. المسيح لم يشرح لنا النسيج كله، بل أوقف نفسه في نقطة واحدة من الزمن وقال إن ساعته قد أتت. ما عجز عنه الجامعة، أن يرى النهاية، صار في المسيح لا معرفةً كاملة بل ثقةً بأن النهاية في يدٍ مجروحة.

المرآة

هذه الآية تلمس بالضبط المكان الذي نحكّه كل يوم: تقرير الطبيب الذي تأخّر، الوظيفة التي انتهت في سنة سيئة، الصلاة على ابنٍ ما زال بعيداً منذ اثنتي عشرة سنة، الزواج الذي توقّف عند سطر ولم يكمل الصفحة. نحن لا نطلب من الله فقط أن يعمل، بل نطلب أن نفهم جدوله. نريد أن نكون مطّلعين على الخريطة، لا مجرد سائرين فيها. والآية تقول بهدوء قاسٍ: الأبدية في قلبك، لكن الخريطة ليست في يدك. الكبرياء الحقيقي فينا ليس أننا نشكّ في صلاح الله، بل أننا نصرّ على أن الصلاح يجب أن يكون مقروءاً لنا الآن. اليوم: خذ ورقة، واكتب عليها أمراً واحداً في حياتك لا تفهم توقيته، ثم قل بصوت مسموع أمام الله: "صَنَعَ ٱلْكُلَّ حَسَنًا فِي وَقْتِهِ"، من دون أن تضيف تفسيراً أو شرطاً.

النص المتشابك

في المزمور التاسع والثلاثين يصلّي داود أن يعرّفه الله نهايته ومقدار أيامه، ويكتشف أن الإنسان يسير كخيال. السؤال نفسه، لكن بنبرة صلاة لا بنبرة رصد. الجامعة يقف تحت الشمس ويقيس؛ المزمور يرفع العينين ويطلب. والاثنان يصلان إلى الحدّ ذاته: العمر قصير والفهم أقصر. ثم في العهد الجديد يصرّح بولس بأننا ننظر في مرآة، في لغز، وأننا نعرف بعض المعرفة، على أن يأتي وقت نعرف فيه كما عُرفنا. هذه الجملة هي تقريباً ترجمة العهد الجديد لآيتنا: الحجاب ليس عيباً في الله ولا عيباً فينا، بل هو حالة المرحلة. ما يضيفه المسيح ليس إلغاء اللغز الآن، بل وعداً بأن اللغز مؤقت.

السؤال

إن كان الله صنع الكل حسناً في وقته، فماذا عن "لِلْقَتْلِ وَقْتٌ" و"لِلْبُغْضَةِ وَقْتٌ" و"لِلْحَرْبِ وَقْتٌ"؟ هل الجريمة أيضاً جميلة في وقتها؟ الجامعة نفسه لا يهرب من هذا: بعد خمس آيات يقول إنه رأى في موضع الحق ظلماً وفي موضع العدل جوراً. هو لا يسمّي الظلم حسناً، بل يسمّيه ظلماً، ثم يضعه تحت جملة واحدة: "ٱللهُ يَدِينُ ٱلصِّدِّيقَ وَٱلشِّرِّيرَ". فالجمال المقصود ليس مديحاً لكل حدث، بل ثقة بأن الله يمسك بالزمن كله، بما فيه ساعة الدينونة. وتبقى مسافة لا تُردم: لماذا يُسمح لهذا الوقت أن يطول؟ الجامعة لا يجيب. يكتفي بأن يقول إن العجز عن الجواب جزء من كوننا بشراً لا آلهة. من يطلب أكثر من ذلك هنا، سيطلب من النص ما لا يملكه.

التفصيل

انتبه إلى الحدّين: "مِنَ ٱلْبِدَايَةِ إِلَى ٱلنِّهَايَةِ". هذا هو الشيء الذي نريده حقاً، لا معلومة إضافية بل القوسين كاملين، الكتاب مفتوحاً على صفحته الأولى والأخيرة في الوقت نفسه. الأبدية الموضوعة في القلب هي تحديداً هذا الاشتهاء: أن نقرأ حياتنا كقصة لها معنى من طرفها إلى طرفها، لا كمشاهد متفرقة. وهنا المفارقة الجارحة: العطية نفسها هي الحجاب. لولا الأبدية في القلب لكنّا نأكل ونشرب كالبهيمة من دون أرق. لكننا نتألم لأننا نعرف أن هناك كلاً، ولا نراه. هذا الأرق ليس مرضاً روحياً يجب علاجه بالنشاط أو بالتفسيرات الجاهزة؛ إنه أثر إصبع الله في الطين.

أسئلة للتأمل

أي وقت في حياتك ترفض حتى الآن أن تسمّيه "وقتاً" من عند الله، وماذا يعني لك أن تتركه مفتوحاً أمامه من دون أن تفهمه؟

متى كان آخر مرة سمحت فيها لنفسك بالصمت أمام الله من دون أن تطلب تفسيراً، وما الذي يخيفك في ذلك الصمت؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.