حزقيال 22

النص

ثلاث كلمات متتالية من الرب على حزقيال. الأولى تسمّي أورشليم "مَدِينَةَ ٱلدِّمَاءِ" وتُحصي جرائمها: إهانة الأب والأم، ظلم الغريب، اضطهاد اليتيم والأرملة، الرشوة، الربا، انتهاك المحرّمات الجنسية، ازدراء الأقداس والسبوت. الثانية تصوّر البيت كلّه كخبثٍ معدني يُجمع في كور ليُصهر بغضب الله. والثالثة تمرّ على الطبقات واحدة واحدة: أنبياء كأسد مزمجر، كهنة لا يميّزون بين المقدّس والمحلّل، رؤساء كذئاب خاطفة، وشعب الأرض يظلم ويغصب. وتنتهي بجملة تُوقف النَفَس: طلب الله رجلًا يقف في الثغر، "فَلَمْ أَجِدْ".

الجوهر

لاحظ كيف تتشابك اللائحة. "ٱزْدَرَيْتِ أَقْدَاسِي وَنَجَّسْتِ سُبُوتِي" تقف في وسط جرائم اقتصادية واجتماعية، لا في فصل منفصل عنها. عند الله لا يوجد ملفّ ديني وملفّ أخلاقي؛ الذي يستهين بيوم الراحة يستهين بجسد العامل الذي يحتاج تلك الراحة، والذي ينسى القدس يجد سهولة عجيبة في أخذ الرشوة. الجملة التي تجمع كلّ شيء هي "وَنَسِيتِنِي". ليست الجريمة الأولى إنكارًا فكريًا لوجود الله، بل نسيانًا عمليًا: التصرّف كأنّه ليس ناظرًا في غرفة الاجتماعات ولا في العقد المكتوب. والدينونة هنا ليست انتقامًا مزاجيًا: "جَلَبْتُ طَرِيقَهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ". الله يُعيد إليهم ما زرعوه.

الخيط الناظم

آية 30 هي أخطر آية في الفصل، ولا تُقرأ جيّدًا إلا من مسافة. إبراهيم وقف يفاصل الله عن سدوم، وموسى وقف في الثغر لمّا أراد الرب أن يفني الشعب. الله هنا يفتّش عن واحد من هذا النوع ولا يجده، لا بين الأنبياء ولا الكهنة ولا الرؤساء. البقعة الفارغة في الجدار تبقى فارغة، والسخط يُسكب. وهذه البقعة الفارغة هي بالضبط الموضع الذي وقف فيه المسيح: واحد يقف بين الغضب والأرض، لا بحصانة شخصية بل بجسده. أمّا الكور، فهو الوجه الآخر للخيط: الله يصهر لأنّه يريد فضّة، لا رمادًا. لكن حزقيال لا يبشّرنا بذلك بعد؛ هو يتركنا أمام الجدار المهدوم.

المرآة

"كُلُّ وَاحِدٍ حَسَبَ ٱسْتِطَاعَتِهِ، كَانُوا فِيكِ لِأَجْلِ سَفْكِ ٱلدَّمِ". كلٌّ بقدر ما يملك من نفوذ. هذه الجملة تنقل الفصل من التاريخ إلى مكتبك. ما هي "استطاعتك"؟ توقيع؟ تقييم أداء سنوي؟ عقد إيجار؟ كلمة في مجلس عائلي؟ الفصل يذكر "أُنَاسٌ وُشَاةٌ لِسَفْكِ ٱلدَّمِ": النميمة التي تُنهي سمعة رجل في مجموعة واتساب هي في هذا النصّ سفكُ دم، لا زلّة لسان. ويذكر الربا والمرابحة وسلب الأقارب: القرض الذي أعطيته لابن عمك بفائدة صامتة، الحصّة التي أخذتها من الميراث لأنّ أختك لا تفهم الأوراق. ويذكر الغريب ثلاث مرّات: العاملة المنزلية، اللاجئ، الوافد الذي لا يعرف حقوقه. الظلم في أورشليم لم يكن مؤامرة، بل عادات صغيرة يمارسها كلّ واحد حسب استطاعته.

الشخصية المحورية

الشخصية المحورية هي الله، وهو ليس هادئًا. "هَأَنَذَا قَدْ صَفَّقْتُ بِكَفِّي": حركة جسدية، صفعة يدٍ على يد، كأنّ الغضب لم يجد كلمات فوجد إيماءة. ثمّ يقول شيئًا مذهلًا عن نفسه: "وَحَجَبُوا عُيُونَهُمْ عَنْ سُبُوتِي فَتَدَنَّسْتُ فِي وَسْطِهِمْ". الله يعتبر نفسه متضرّرًا شخصيًا، مُهانًا في وسط شعبه. ليس قاضيًا محايدًا يقرأ ملفًّا؛ هو صاحب البيت الذي دُنّس بيته. ومع ذلك، في وسط هذا الغضب، يفتّش عن رجل واحد يمنعه من الهدم. هذا هو المشهد العاطفي الأصعب في الفصل: إلهٌ يبحث عن سبب ليتراجع، ولا يجد. غضبه ليس نفاد صبر، بل حزن مكتمل النموّ.

التفصيل

"وَأَنْبِيَاؤُهَا قَدْ طَيَّنُوا لَهُمْ بِٱلطُّفَالِ". الطُفال طينٌ أبيض رخيص يُطلى به الجدار المتشقّق فيبدو من الخارج سليمًا. الأنبياء رأوا الشقّ ولم يرمّموه؛ غطّوه بطبقة تجميلية وقالوا "هَكَذَا قَالَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ، وَٱلرَّبُّ لَمْ يَتَكَلَّمْ". والمقابلة مقصودة: في آية 30 يطلب الله "رَجُلًا يَبْنِي جِدَارًا"، لا رجلًا يطليه. هنا فرق كامل بين خدمتين. التطيين هو الرسالة التي تُطمئن دون أن تُشفي: العائلة التي تعرف أنّ الأب يشرب وتتحدّث عن "خصوصياتنا"، الكنيسة التي تنقل الخادم المُسيء بدل مواجهته، المرشد الذي يقول "لا شيء خطيرًا" لأنّ الحقّ سيكلّفه علاقة. الطلاء أرخص من البناء دائمًا، وأوّل مطرٍ يفضحه.

السؤال

كيف يقول الله "فَلَمْ أَجِدْ" وحزقيال نفسه يقف هناك، وإرميا يتنبّأ في أورشليم في تلك السنوات ذاتها؟ لا أظنّ أنّ الجواب هو أنّ الله لم يكن يعرف. الأرجح أنّ النصّ يقيس شيئًا آخر: لم يكن هناك من هو في موقع النفوذ، بين الرؤساء والكهنة والأنبياء الرسميين، مستعدًّا أن يخسر شيئًا مقابل العدل. الثغر يحتاج من يقف فيه من الداخل، لا من يصرخ من بابل. لكن يبقى في الآية شيء لا يُنعَّم: أنّ الله كان مستعدًّا أن يوقف الخراب لأجل واحد، وأنّ عدم وجود هذا الواحد كان كافيًا لسكب السخط. هذا يعني أنّ وقوف شخصٍ واحد في مكانه له وزنٌ لا نحسبه أبدًا، وأنّ غيابه له وزنٌ أيضًا. لا أعرف كيف أوفّق هذا مع سيادة الله المطلقة، والنصّ لا يشرح. هو فقط يتركنا نسأل: ولماذا لم يكن هناك أحد؟

تأمل

ما هي "استطاعتي" اليوم، أي أين أملك نفوذًا يمكن أن يجرح أحدًا بصمت، ومن الذي يتحمّل ثمن استخدامي لها؟

في أيّ موضعٍ من حياتي أطلي بالطُفال جدارًا يحتاج أن يُبنى، وما الذي أخشى أن يكلّفني قول الحقّ فيه؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.