حزقيال 34

النص

كلمة الرب تأتي إلى حزقيال بنبوّة ضدّ رعاة إسرائيل، أي ملوكها ورؤسائها: يأكلون الشحم ويلبسون الصوف ويذبحون السمين، ولا يرعون الغنم. المريض لم يقوّوه، والمكسور لم يجبروه، والضالّ لم يطلبوه، بل «بِشِدَّةٍ وَبِعُنْفٍ تَسَلَّطْتُمْ عَلَيْهِمْ». فتشتّت القطيع وصار مأكلًا لوحوش الحقل. ثم ينقلب المشهد: الله نفسه يعلن أنه سينزع الرعاية من أيديهم، ويفتقد غنمه بنفسه، يجمعها من الشعوب، ويرعاها في مرعى جيّد. وبعدها يلتفت إلى القطيع ذاته: ليست المشكلة في الرعاة وحدهم، فالخراف السمينة تدوس المرعى بأرجلها وتكدّر الماء وتنطح المريضة بقرونها حتى تطردها. وفي الختام وعد براعٍ واحد، «عَبْدِي دَاوُدُ»، وعهد سلام، وأمطار بركة، وأرض بلا مخيف.

الجوهر

الجوهر هنا ليس أن القيادة الفاسدة خطيرة، مع أنها خطيرة. الجوهر أن الله يطالب بغنمه: «وَأَطْلُبُ غَنَمِي مِنْ يَدِهِمْ». القطيع ليس ملكًا للرعاة، ولا حتى ملكًا لنفسه؛ هو ملك الله. وهذا يعني أن كل إهمال لإنسان ضعيف هو اعتداء على ممتلكات الله، لا مجرد تقصير إداري. والأعجب أن الله لا يكتفي بعزل الفاشلين وتعيين بدلاء أفضل، بل ينزل هو بنفسه إلى الوحل: «أَنَا أَرْعَى غَنَمِي وَأُرْبِضُهَا». هذا تجسّد قبل التجسّد. ولاحظ قائمة الأفعال في العدد السادس عشر: كل فعل أهمله الرعاة يتولّاه الله شخصيًا، كلمة بكلمة. النعمة هنا ليست شعورًا لطيفًا؛ إنها الله يحمل بيديه ما تركه الآخرون ينزف. ثم يضيف جملة مزعجة: «وَأُبِيدُ ٱلسَّمِينَ وَٱلْقَوِيَّ». الرعاية الحقيقية تتضمّن قضاءً، لأن حماية المهزول تقتضي كبح السمين.

الخيط الجامع

«وَأُقِيمُ عَلَيْهَا رَاعِيًا وَاحِدًا فَيَرْعَاهَا عَبْدِي دَاوُدُ». داود كان قد مات قبل أربعة قرون حين قيلت هذه الكلمات، فالوعد ليس بعودة رجل بل بعودة نوع من الحكم: راعٍ من بيت داود يحكم كما يرعى الراعي، لا كما يجتاح الذئب. ولاحظ التوتر الجميل في الفصل: الله يقول «أَنَا أَرْعَى غَنَمِي»، ثم يقول إنه سيقيم راعيًا واحدًا. من يرعى إذًا؟ الاثنان، وهذا لا يُحلّ إلا في شخص واحد. لذلك حين قال يسوع «أنا هو الراعي الصالح»، لم يكن يختار استعارة ريفية لطيفة؛ كان يضع يده على هذا النص ويقول: الموعد حلّ. والراعي الذي وعد بأن يجبر المكسور، انتهى هو نفسه مكسورًا، ليجمع الغنم المشتّتة بدمه لا بعصاه.

المرآة

السهل أن تقرأ هذا الفصل وأنت واقف في صفّ الخراف المظلومة، تهزّ رأسك على القادة الذين جرحوك: ذاك الرئيس في العمل، ذاك الراعي الذي خذلك، ذاك الأب الذي تسلّط «بِشِدَّةٍ وَبِعُنْفٍ». ثم يصل العدد الثامن عشر وينكسر الصفّ. «أَهُوَ صَغِيرٌ عِنْدَكُمْ أَنْ تَرْعَوْا ٱلْمَرْعَى ٱلْجَيِّدَ، وَبَقِيَّةُ مَرَاعِيكُمْ تَدُوسُونَهَا بِأَرْجُلِكُمْ». الخراف السمينة ليست شريرة بالمعنى الصارخ؛ هي فقط تأكل أولًا، وتشرب أولًا، ولا تلتفت إلى ما تتركه خلفها. وهذا أنت وأنا: حين نأخذ أفضل ساعات طاقتنا للعمل ونترك الفتات للبيت، حين نُسكِت ابنًا متعبًا لأن تعبه مزعج، حين ننطح بالكلمة الساخرة من هو أضعف منّا في مجموعة الواتساب، «وَنَطَحْتُمُ ٱلْمَرِيضَةَ بِقُرُونِكُمْ حَتَّى شَتَّتْمُوهَا إِلَى خَارِجٍ». الكبرياء هنا ليست في العنف بل في اللامبالاة: لم نطردهم، فقط لم نسأل عنهم. والله يقول عن قطيعه: «لَمْ يَكُنْ مَنْ يَسْأَلُ أَوْ يُفَتِّشُ».

اليوم، اكتب اسم شخص واحد تعرف أنه خرج من دائرتك ولم يسأل عنه أحد منذ شهور، وأرسل له رسالة من سطرين تسأله فيها كيف حاله فعلًا. لا دعوة، لا وعظ، فقط السؤال الذي لم يسأله أحد.

الملامح

سامعو حزقيال الأوائل لم يكونوا في أورشليم بل في بابل، مهجَّرين على ضفاف نهر خبار، ناجين من كارثة سياسية أكلت بلدهم. كانوا يعرفون بالاسم الملوك الذين باعوهم: صدقيا وأمثاله، الذين راهنوا على تحالفات سياسية وتركوا الشعب يُسحق. في الشرق القديم كان لقب «الراعي» لقبًا ملكيًا رسميًا؛ ملوك بابل ومصر كانوا يسمّون أنفسهم رعاة شعوبهم. فحين يقول الله «وَيْلٌ لِرُعَاةِ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَرْعَوْنَ أَنْفُسَهُمْ»، فهو يستعمل لغة البلاط ضدّ البلاط. وما سمعه المسبيّون كان أكثر من عزاء: سمعوا أن الله لم يفقد قطيعه في الفوضى، وأنه رآهم مشتّتين «فِي يَوْمِ ٱلْغَيْمِ وَٱلضَّبَابِ»، أي في يوم الانهيار نفسه الذي ظنّوا أن الله غاب عنه.

السؤال

إن كان الله هو الراعي الحقيقي، فلماذا سمح أصلًا بأن تتشتّت غنمه؟ النص لا يعتذر. هو يحمّل الرعاة المسؤولية كاملة، ويحمّل الخراف السمينة نصيبها، ولا يقول في أي لحظة إن الله كان عاجزًا. لكنه أيضًا لا يشرح لماذا تأخّر. هناك فجوة بين العدد السادس، حيث الغنم ضالّة ولا من يفتّش، والعدد الحادي عشر، حيث يقول «هَأَنَذَا أَسْأَلُ عَنْ غَنَمِي وَأَفْتَقِدُهَا». تلك الفجوة اسمها السبي، وقد دامت سبعين سنة. الكتاب لا يملأها بتفسير. من عاش سنوات في الضباب يعرف أن الوعد بالمرعى الجيّد لا يلغي مرارة السنوات التي أُكل فيها، وأن الإيمان أحيانًا هو أن تبقى في الفجوة دون أن تتهم الراعي بالغياب الأبدي.

الشخصية المحورية

ما يلفت في الله هنا ليس غضبه بل انحيازه. هو لا يقف فوق النزاع محايدًا؛ ينزل إلى جانب المهزول ضدّ السمين، ويقسم بذاته: «حَيٌّ أَنَا». وهذا إله ملكيّته شخصية بشكل مزعج: يقول «غَنَمِي» أكثر من عشر مرات في فصل واحد، كمن يكرّر اسم ابنه المفقود. عاطفته ليست رقّة بلا أسنان؛ فيها قضاء وتفريق بين شاة وشاة. لكن الكلمة الأخيرة ليست حكمًا بل انتماء: «وَأَنْتُمْ يَا غَنَمِي، غَنَمُ مَرْعَايَ، أُنَاسٌ أَنْتُمْ. أَنَا إِلَهُكُمْ». بعد كل هذا الكلام عن الخراف، يذكّرهم أنهم بشر، لا ماشية. الاستعارة تنكسر عمدًا، لأن الله لا يريد قطيعًا مطيعًا بل شعبًا يعرفه.

تأمل

في أي علاقة تحديدًا أنا الشاة السمينة التي تأكل أولًا وتترك المرعى مدوسًا لمن بعدي؟

ما الذي تغيّره في صلاتي اليوم حقيقةُ أن الله يقول عنّي «غَنَمِي» حتى وأنا في الضباب؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.