حزقيال 4

النص

يأمر الله حزقيال أن يأخذ لِبنة طين ويرسم عليها أورشليم، ثم يبني حولها حصارًا مصغّرًا: برجًا ومترسة وجيوشًا ومجانق، ويضع بينه وبينها صاجًا من حديد. بعد ذلك يستلقي على جنبه الأيسر ثلاث مئة وتسعين يومًا وعلى الأيمن أربعين يومًا، حاملًا إثم بيت إسرائيل وبيت يهوذا، يومًا عن سنة. وطعامه خلال ذلك خبز مخلوط من ستة أنواع من الحبوب، بالوزن، وماء بالكيل، مخبوز على روث، علامةً على أن الخبز سيُكسَر قوامه في أورشليم فيفنى الناس بإثمهم.

الجوهر

هنا لا يَعِظ النبي، بل يصير هو نفسه العظة. وهذا يقول شيئًا ثقيلًا عن الله: إنه لا يكتفي بأن تُسمع كلمته، بل يريد أن تُرى وتُشتمّ وتُجرَّب في جسد إنسان. الصاج الحديدي بين حزقيال والمدينة هو أقسى ما في الفصل: جدار لا يُنفَذ، صورة لصلاة محجوبة ووجه محوَّل. ومع ذلك لاحظ أن العقوبة محدودة بعدد: ثلاث مئة وتسعون، أربعون. الغضب الإلهي هنا ليس انفجارًا أعمى بل حسابًا له بداية ونهاية. الله يَزِن الخبز ويَكيل الماء لأنه يَزِن أيضًا زمن تأديبه. القداسة التي تُحاصر مدينةً هي ذاتها القداسة التي ترفض أن تُهلكها إلى الأبد.

الخيط الناظم

«وَضَعْ عَلَيْهِ إِثْمَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ… فَتَحْمِلُ إِثْمَهُمْ». هذه العبارة تفتح بابًا. حزقيال لا يكفّر عن أحد؛ هو يصوّر فقط، يحمل الإثم رمزيًا أمام عيون قومه. لكن اللغة تُهيّئ الأذن. العبد المتألم في إشعياء 53 سيحمل الإثم لا تمثيلًا بل فعلًا، ويُشبه حزقيال في أنه يُصمت ويُربَط ويُحصر. والمسيح سيُوضع خارج المدينة، لا بصاج حديد بينه وبينها، بل وهو يحمل الحجاب ذاته في جسده حتى يُشَقّ. حين نقرأ عن نبي مربوط لا يقلب جنبه، نحن نقرأ أول مسوّدة لبشارة أكبر: أن الله لا يحلّ مشكلة الإثم بإعلانٍ من بعيد، بل بجسد يستلقي تحت ثقله.

المرآة

أكثر ما يُقلق في هذا الفصل أنه يُصيب بطوننا. «أُكَسِّرُ قِوَامَ ٱلْخُبْزِ»: أي أسحب الأمان الذي يبدو حقًّا طبيعيًّا. راتب يصل آخر الشهر، ثلاجة ممتلئة، فحوصات سليمة، أولاد نائمون. نحن نظنّ هذا أرضية، والله يسمّيه عطيّة. وحين يُوزن خبزنا ويُكال ماؤنا، أي حين يضيق الدخل أو يتعب الجسد، نكتشف أن تقواها كانت مبنية على وفرةٍ لا على الله. ثم هناك احتجاج حزقيال: «هَا نَفْسِي لَمْ تَتَنَجَّسْ». رجل طاهر يُجادل بسجلّه. ونحن نفعل ذلك كثيرًا: نستدلّ على استحقاقنا بنظافتنا. والمدهش أن الله لم يوبّخه، بل خفّف الأمر. اليوم: قف عند خزانة طعامك أو ثلاجتك، ضع يدك على ما فيها، واشكر الله بصوت مسموع على خبز هذا اليوم تحديدًا، لا على المستقبل.

السياق

نحن سنة 593 قبل المسيح تقريبًا، عند قناة في بابل، في مستوطنة مهجَّرين تُسمّى تل أبيب. هؤلاء ليسوا فقراء معدمين؛ كثير منهم من نخبة أورشليم، نُقلوا مع الملك يهوياكين سنة 597. عندهم بيوت من طين، أرض يزرعونها، وأملٌ صريح: أورشليم لم تسقط، والهيكل قائم، وسنعود قريبًا. حزقيال كاهن بلا مذبح، في أرض نجسة طقسيًّا، وعمره يقارب الثلاثين، السنّ التي كان ينبغي أن يبدأ فيها خدمته في الهيكل. بدل ذلك يجلس على التراب ليرسم مدينته على لِبنة. واللبنة نفسها رمز بابلي بامتياز: البابليون كتبوا تاريخهم وحصاراتهم على الطين المشوي. الله يستخدم لغة الإمبراطورية ليكتب حكمًا على شعبه.

الملامح: من كانوا يشاهدون

تخيّل جيرانه. يمرّون صباحًا فيرون الكاهن الشابّ ممدّدًا على جنبه، مربوطًا، ووجهه مثبَّت على لِبنة، وأمامه نموذج حصار بالتراب والحصى. ثم تأتي الرائحة: خبز يُخبَز على روث البقر. في الريف كان هذا وقودًا عاديًّا؛ لكن أن يفعله كاهنٌ أمام العيون، بعد أن قال الله «عَلَى ٱلْخُرْءِ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنَ ٱلْإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ»، فهذا إهانة محسوبة. وخلطة الحبوب الستة لم تكن وصفة صحية بل علامة فقر: من يملك قمحًا نقيًّا لا يخلطه بالدخن والكرسنّة. كل هذا يقول للمهجّرين شيئًا واحدًا لم يريدوا سماعه: لن ترجعوا. الذين بقوا في أورشليم ليسوا المحظوظين؛ هم المحاصَرون. وحسابكم للزمن خاطئ: مئات الأيام، لا أشهر.

الشخصية المحورية

في هذا الفصل يتكلم الله بصيغة الأمر خمس عشرة مرة تقريبًا، ثم يتكلّم حزقيال مرة واحدة. مرة واحدة فقط: «آهِ، يَا سَيِّدُ ٱلرَّبُّ». صرخة قصيرة من رجل فقد الهيكل والوطن والكرامة الاجتماعية، ولم يحتجّ على شيء إلا على نجاسة فمه. هنا يظهر عمق تكوينه: الطهارة ليست عنده قانونًا خارجيًّا بل هويّة. ويظهر أيضًا عمق الله: «قَدْ جَعَلْتُ لَكَ خِثْيَ ٱلْبَقَرِ بَدَلَ خُرْءِ ٱلْإِنْسَانِ». الله لا يلغي العلامة، لكنه يعدّلها. الذي يربط نبيَّه لا يحتقر صرخته. وهذا ملمح لا يُنسى في إله حزقيال: صارم في الحكم، دقيق في الوزن، ومع ذلك يستمع لإنسان مطروح على الأرض ويخفّف عنه ما يستطيع أن يخفّفه دون أن يُفرِغ الرسالة من حدّتها.

للتأمل

أيّ «خبز» في حياتك تعتبره حقًّا طبيعيًّا لا عطيّة، وماذا سيتغيّر في صلاتك لو سمّيته عطيّة اليوم؟

حزقيال احتجّ مرة واحدة فقط، وكان احتجاجه على نجاسة فمه لا على ظلم ظروفه. على أيّ شيء تحتجّ أنت أمام الله، وماذا يكشف ذلك عمّا تعتبره الأهمّ فعلًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.