شرح الكتاب المقدس

تكوين 3:21

3 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 8, 2026

النص

بعد الحكم، وبعد أن سمّى آدم امرأته حوّاء، يفعل الله شيئًا لم يطلبه أحد ولم يتوقعه أحد: «وَصَنَعَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ لِآدَمَ وَٱمْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا». جملة واحدة، بلا شرح، بلا خطاب. الفعلان بسيطان إلى حدّ الصدمة: صنع، وألبس. الله ينحني ليكسو اثنين خانَاه، قبل أن يخرجهما من الجنة مباشرة.

الجوهر

انتبه إلى الترتيب. هما صنعا لأنفسهما مآزر من ورق التين، غطاءً سريعًا هشًّا يذبل في يوم. الله لا يمزّق سترتهما الذاتية بل يستبدلها بما هو أدوم. الكلمة العبرية للفعل «صنع» هي ذاتها المستعملة في أعمال الخلق في الإصحاح الأول؛ الله الذي صنع النور والسماء يصنع الآن ثيابًا. هذا لاهوت كامل في سطر: النعمة ليست إلغاء العقوبة، بل حضور الله داخلها. لم يُلغَ الشوك ولا الوجع ولا التراب. لكن الذاهبَين إلى عالم قاسٍ لا يذهبان عرايا. الله يحكم ويكسو في النفس نفسه، ولا يشرح لنا كيف يجتمع الاثنان.

الخيط الجامع

هناك صمت في النص يستحق أن نجلس فيه. من أين جاء الجلد؟ النص لا يقول. لا ذبيحة مذكورة، لا مذبح، لا دم. أول موت في الكتاب المقدس، إن كان موتًا، يمرّ من غير كلمة. ومع ذلك يبقى الظل ممتدًّا: شيء حيّ صار غطاءً لإنسان مذنب. ومن هنا يمتد خيط طويل إلى تلك اللحظة التي يقف فيها المسيح عاريًا على الصليب ليكسو غيره. الرسول بولس يتكلم عن «لبس المسيح» لا كاستعارة شاعرية بل كاستمرار لهذه الحركة الأولى: البرّ شيء يُعطى ويُلبَس، لا شيء يُخاط من أوراق التين. لكن لا نستعجل الرمز. تكوين لا يفسّر؛ يترك الجلد صامتًا.

المرآة

كلنا نخيط أوراق تين. الرسالة المصقولة في العمل التي تخفي أنك لا تعرف ماذا تفعل. الصورة المرتّبة على الطاولة يوم الأحد بينما البيت كان ساحة معركة صباحًا. الانشغال الذي تحتمي به من سؤال لم تجرؤ أن تسأله لنفسك منذ سنوات. أوراق التين ليست كذبًا صريحًا، بل هي كل ما نملكه من مواد. المشكلة أنها تذبل. والسؤال الذي يطرحه هذا النص عليك ليس: هل تخيط؟ بل: هل تسمح لله أن ينزع ما خطته يداك ويلبسك شيئًا لم تصنعه؟ هذا أصعب مما يبدو. أن تُلبَس يعني أن تقف ساكنًا، مكشوفًا، بين لحظة نزع الورق ولحظة وصول الجلد.

السياق

نحن في اللحظة الأخيرة قبل الطرد. الأحكام قد نُطقت: الحية على بطنها، المرأة بالوجع تلد، الأرض ملعونة بسبب آدم. الجو ثقيل. الحوار انتهى، وما تبقّى هو التنفيذ: «فَطَرَدَ ٱلْإِنْسَانَ». في عالم الشرق القديم، الملك الذي ينفي متمرّدًا لا يجهّز له زادًا. النفي كان تجريدًا كاملًا: من الأرض، من الاسم، من الكرامة. والقارئ الأول لهذا النص، وهو شعب يعرف معنى الخروج والتيه والغربة، كان يفهم تمامًا وزن أن تُخرج من بيتك. ومع ذلك، بين الحكم والطرد، تتوقف السردية لتذكر تفصيلًا منزليًّا صغيرًا: خياطة ثياب. كأن الراوي يريدك أن تبطئ هنا.

الشخصية المحورية

الله هو الفاعل الوحيد في هذه الآية. آدم وحواء موضوعان، صامتان، يُلبَسان. وهذا في ذاته درس. لاحظ أن الله لم ينتظر توبة. لا اعتذار في هذا الإصحاح، بل تهرّب متبادل: آدم يلوم المرأة وضمنًا يلوم الله الذي جعلها معه، والمرأة تلوم الحية. لا أحد قال: أخطأت. ومع ذلك يصنع الله لهما ثيابًا. الله هنا ليس القاضي الغاضب ولا الأب المتساهل، بل شيء أعمق وأغرب: خالق يواصل الاعتناء بما صنعه حتى وهو يؤدّبه. هو الذي يمشي في الجنة عند هبوب ريح النهار، وهو الذي ينادي «أَيْنَ أَنْتَ؟»، وهو الذي ينحني الآن بيديه. الاهتمام الجسدي بالتراب الذي جبله لم ينكسر.

السؤال

لماذا يكسوهما ثم يطردهما؟ لو كانت النعمة كافية إلى هذا الحد، فلماذا لا تُلغى العقوبة؟ ولو كانت العقوبة عادلة إلى هذا الحد، فلماذا الثياب أصلًا؟ النص لا يحلّ التوتر، ويجب أن نقاوم إغراء حلّه نيابة عنه. ربما لأن العودة إلى الجنة في تلك الحال كانت ستكون أقسى: إنسان يعرف الخير والشر ويأكل من شجرة الحياة فيخلّد حالته المكسورة إلى الأبد. الحراسة بالكروبيم قد تكون رحمة متنكّرة في زيّ سيف. لكن هذا تخمين، والنص يبقى صامتًا. ما نملكه ليس تفسيرًا بل صورة: يدان إلهيتان تلبسان اثنين خارجَين إلى الشوك. ومن يقبل أن يعيش مع هذه الصورة، من غير أن يحوّلها إلى معادلة، يكون قد بدأ يفهم شيئًا عن الله.