عبرانيين 2

النص

يبدأ الأصحاح بتحذير قصير حادّ: إن كانت الكلمة التي جاءت عن طريق الملائكة ملزمة ومعاقَبٌ على كسرها، «فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلَاصًا هَذَا مِقْدَارُهُ؟». ثم ينتقل الكاتب إلى مزمور الإنسان المتوَّج بالمجد، ويعترف بصراحة أن هذا التتويج لا نراه بعد في واقعنا، لكننا نرى «يَسُوعَ» متوَّجًا من أجل ألم الموت. وفي النصف الثاني يشرح لماذا كان لا بد أن يصير الابن لحمًا ودمًا: ليُبطل سلطان الموت، ويحرّر المستعبَدين بالخوف، ويصير رئيس كهنة رحيمًا أمينًا يكفّر خطايا الشعب.

الجوهر

الجملة التي تحمل ثقل الأصحاح كله هي: «عَلَى أَنَّنَا ٱلْآنَ لَسْنَا نَرَى ٱلْكُلَّ بَعْدُ مُخْضَعًا لَهُ». هنا يعترف الكتاب المقدس بالفجوة التي نعيش فيها: وعدُ الله بأن الإنسان يملك على أعمال يديه قائمٌ، والواقع يقول إن الإنسان يُدفن في أعمال يديه. الكاتب لا يسدّ الفجوة بالتفاؤل بل بشخص: «نَرَاهُ مُكَلَّلًا بِٱلْمَجْدِ وَٱلْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ ٱلْمَوْتِ». الخلاص هنا ليس هروبًا من الجسد بل استردادًا لمكانة الإنسان التي صمّمها الله في الخلق. وتُضاف كلمة تقلب المنطق: «أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلَاصِهِمْ بِٱلْآلَامِ». لا الآلام هي الثمن المؤسف للمجد، بل الطريق الذي لاق بالله أن يسلكه.

الخيط الجامع

الأصحاح يمسك بثلاثة خيوط من العهد القديم ويعقدها في المسيح. الخيط الأول هو الخلق: الإنسان المتوَّج بمجد وكرامة والموضوع على أعمال يدي الله، أي تفويض آدم بالملك الذي خسرناه. الخيط الثاني هو العهد: «لَيْسَ يُمْسِكُ ٱلْمَلَائِكَةَ، بَلْ يُمْسِكُ نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ»، فالمخلّص لا يأتي كائنًا سماويًا محايدًا بل وريثًا لوعدٍ قُطع مع عائلة بعينها. الخيط الثالث هو الكهنوت والفصح: «حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا ٱلشَّعْبِ»، وتحرير عبيدٍ من بيت عبودية اسمه الآن الموت. الخلق والعهد والكفارة لا تبقى ثلاثة مسارات متوازية؛ تلتقي في جسدٍ واحد صار قابلًا للموت لكي يموت.

المرآة

«خَوْفًا مِنَ ٱلْمَوْتِ» كانوا «كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ ٱلْعُبُودِيَّةِ». هذه جملة تشخيصية أكثر منها لاهوتية. الخوف من الموت نادرًا ما يظهر باسمه الصريح؛ يتنكّر في صور مهذّبة: التمسّك المحموم بوظيفة تعطينا شعورًا بالبقاء، الحسابات التي نراكمها لأن الغد لا يُؤتمن، الصمت أمام ظلمٍ لأن الكلام مكلف، الانشغال المتواصل كي لا نجلس مع أنفسنا دقيقة. حتى الغيرة على الأولاد قد تكون خوفًا من الفناء مُعادًا تدويره. والنص لا يقول إن الموت غير حقيقي، بل إن سلطانه على القرارات قد كُسر. اليوم، اكتب على ورقة القرار الواحد الذي تؤجّله لأنه يكلّفك أمانًا، ثم ضع تحته: «يُبِيدَ بِٱلْمَوْتِ ذَاكَ ٱلَّذِي لَهُ سُلْطَانُ ٱلْمَوْتِ».

السؤال

«فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلَاصًا هَذَا مِقْدَارُهُ؟» سؤال بلا جواب مكتوب، وهذا مقصود. المزعج فيه أن الإهمال ليس رفضًا صريحًا؛ الإهمال هو ما يحدث بلا قرار، كسفينة تنجرف. والنص يصرّ على أن نعمةً بهذا الحجم تحمل مسؤولية بهذا الحجم. من السهل أن نهرب إلى أحد طرفين: إما تخفيف التحذير حتى يصير نصيحة ودّية، وإما استعماله للترهيب حتى تختنق النعمة. النص لا يسمح بأيٍّ منهما. هو يحذّر المؤمنين، لا الغرباء، ويحذّرهم لأنه يحبّهم. لا أملك أن أحلّ التوتر بين ضمان الخلاص وجدّية التحذير؛ أعرف فقط أن من يأخذ التحذير على محمل الجدّ هو تحديدًا من ليس عليه أن يخاف.

الصورة

المرسَل إليهم مسيحيون من خلفية يهودية، يعرفون الهيكل والذبائح والملائكة كوسطاء الناموس على سيناء، ويدفعون ثمنًا اجتماعيًا باهظًا لانتمائهم إلى معلّم مصلوب. المسيح المصلوب كان في أعينهم، وأعين جيرانهم، فشلًا مهينًا لا مجدًا. لذلك يقلب الكاتب المعادلة: الصليب ليس ما يُضعف دعوى يسوع بل ما يؤهّله. وكلمة «لَا يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً» تصل إلى جماعة يُخجَل بها علنًا: أُخرجوا من المجامع، صودرت ممتلكاتهم، صاروا موضع سخرية. أن يُقال لهم إن الممجَّد في السماء يعترف بهم أمام الله كإخوة، وأن آلامهم لا تُبعده بل تجعله «رَحِيمًا»، كان كلامًا يعيد بناء الكرامة من الداخل.

النصوص المتقاطعة

الاقتباس في العددين 6 إلى 8 مأخوذ من المزمور الثامن، وهو تأمّل في صغر الإنسان تحت سماء مليئة بالنجوم وفي التفويض الغريب الذي أعطاه الله له. الكاتب يقرأه لا كمديح عام للبشرية بل كوعدٍ لم يتحقق إلا في إنسانٍ واحد، وفيه فينا. والاقتباس الثاني، «أُخَبِّرُ بِٱسْمِكَ إِخْوَتِي»، مأخوذ من المزمور الثاني والعشرين، مزمور المتألم المهجور الذي ينقلب في نصفه الثاني إلى تسبيح وسط الجماعة. اختيار هذا المزمور بالذات ليس صدفة: الصوت الذي يدعونا إخوة هو صوت الخارج من أعمق نقطة في الألم، لا صوت المتفرّج. لذلك قول العدد الأخير، «يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ ٱلْمُجَرَّبِينَ»، ليس تعاطفًا نظريًا.

للتأمل

أين في حياتك تحديدًا ترى «الكل» غير مخضع بعد، وماذا يعني عمليًا أن تنظر في تلك المساحة إلى يسوع المكلَّل بالمجد بدل أن تنتظر تغيّر المشهد؟

ما الشيء الذي بدأتَ تهمله في إيمانك دون أن تقرر ذلك يومًا، وما الخطوة الصغيرة الأولى للعودة إليه هذا الأسبوع؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.