عبرانيين 6:15

النص

بعد أن ذكر الكاتب قَسَم الله لإبراهيم، «إِنِّي لَأُبَارِكَنَّكَ بَرَكَةً وَأُكَثِّرَنَّكَ تَكْثِيرًا»، يلخّص القصة كلها في جملة واحدة قصيرة: «وَهَكَذَا إِذْ تَأَنَّى نَالَ ٱلْمَوْعِدَ». خمس وعشرون سنة من الانتظار، ومئات الليالي تحت سماء مليئة بنجوم لم تصر بعد أولادًا، تُطوى هنا في كلمة واحدة: تأنّى. والنتيجة: نال. لم يَنتزع، ولم يُسرّع، ولم يصنع لنفسه وريثًا بديلًا يُغني عن الوعد. انتظر حتى حمل بين ذراعيه الطفل الذي كان الله قد تعهّد به بقسمٍ أقسمه بنفسه، إذ «لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْظَمُ يُقْسِمُ بِهِ». هذه الآية ليست قصة نجاح، بل برهان على أن طول الانتظار لا يُبطل صدق الواعد.

الجوهر

في عالم القرن الأول، كان القَسَم مؤسسة اجتماعية ثقيلة الوزن. في محاكم المدن اليونانية والرومانية، حين تتضارب الشهادات وتعجز البيّنات، يُستدعى اسم الآلهة ليُغلق النزاع: «نِهَايَةُ كُلِّ مُشَاجَرَةٍ عِنْدَهُمْ لِأَجْلِ ٱلتَّثْبِيتِ هِيَ ٱلْقَسَمُ». وهنا المفارقة التي كان ينبغي أن تصدم السامع الأول: الله ينزل إلى هذه المؤسسة البشرية الهشّة ويستعملها. لا لأنه قد يكذب، بل لأن قلوبنا بطيئة. وجوهر الآية أن ما ناله إبراهيم لم يكن أجرة صبره، بل ثمرة أمانة الله. التأنّي ليس فضيلة تشتري الوعد؛ التأنّي هو الشكل الذي يأخذه الإيمان حين يطول الطريق، والوضعية الوحيدة التي يستطيع فيها الإنسان أن يتلقّى عطيةً لا يصنعها بيديه.

الخيط الجامع

القَسَم الذي يستشهد به الكاتب لم يُنطَق في بداية مسيرة إبراهيم بل في نهايتها، على جبل في أرض المريّا، بعد أن رفع السكين فوق ابن الموعد نفسه. هذا يغيّر معنى «تَأَنَّى» كلّيًا: الانتظار لم يكن فراغًا بل تمحيصًا، والوعد عاد إليه مختومًا بقسم بعد أن كان مستعدًا أن يخسره. وهنا يفتح الكاتب الطريق إلى المسيح: إبراهيم نال ابنًا من الموت مجازًا، ونحن ننال ابنًا قام من الموت حقيقةً. الرجاء الذي صار لنا «كَمِرْسَاةٍ لِلنَّفْسِ مُؤْتَمَنَةٍ وَثَابِتَةٍ» ليس امتدادًا لصبر إبراهيم، بل تحقيقًا لما أقسم الله به له. الخيط واحد من تكوين إلى الصليب: الله يعِد، والله يُقسم، والله يُتمّ، والإنسان ينتظر.

المرآة

نحن أبناء زمن لا يحتمل التأجيل. نطلب من الله، وإن لم يأتِ الجواب في موسمٍ معقول، بدأنا نرتّب البدائل. هذه هي هاجر الحديثة: القرض الذي نأخذه لأن الرزق تأخّر، والعلاقة التي ندخلها لأن الوحدة ثقلت، والمنصب الذي ننتزعه بمرفقنا لأن الترقية لم تأتِ، والكلمة القاسية التي نقولها لابننا الشارد لأن الصلاة لم تُثمر بعد. كلها محاولات لصنع الوعد بأيدينا بدل تلقّيه. والنتيجة غالبًا إسماعيل: شيء حقيقي، لكنه ليس هو. لاحظ أن الكاتب يقول للمتعبين إن «ٱللهَ لَيْسَ بِظَالِمٍ حَتَّى يَنْسَى»، أي أن انتظارك مرئيّ، لا مهمل.

اليوم، قبل أن ينتهي النهار، اكتب على ورقة صغيرة تاريخ اليوم الذي بدأت فيه تطلب الأمر الذي ما زلت تنتظره، وضع الورقة في محفظتك أو بجانب مفاتيحك، ثم قل بصوت مسموع مرة واحدة: «لم يُنسَ هذا عند الله».

السؤال

هل نال إبراهيم الموعد فعلًا؟ الكاتب نفسه يقول لاحقًا إن الآباء «مَاتُوا فِي ٱلْإِيمَانِ، وَلَمْ يَنَالُوا ٱلْمَوَاعِيدَ». إبراهيم لم يرَ أمّةً ولا أرضًا؛ كلّ ما امتلكه في كنعان كان مغارة قبر اشتراها بفضة ليدفن فيها زوجته. فكيف «نَالَ»؟ الجواب الأمين هو أنه نال العربون لا الميراث: إسحاق في ذراعيه، والقَسَم في أذنيه. وهذا يترك أثرًا مرًّا لا ينبغي تلطيفه: بعضنا سيموت وفي يده عربون فقط. ليس كل انتظار يُتوَّج قبل القبر. ما يَعِد به النص ليس أن الزمن قصير، بل أن الواعد لا يكذب. هذه تعزية قوية، لكنها ليست تعزية سهلة.

التناص

أول ما يجب وضعه بجوار هذه الآية هو تكوين 22، حيث يقول الرب: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ»، لأن الاقتباس في عبرانيين مأخوذ من هناك، وهو يكشف أن القَسَم جاء بعد أصعب لحظة في حياة إبراهيم لا قبلها. والنص الثاني هو عبرانيين 11، حيث يصطفّ إبراهيم مع جمهور من الذين ماتوا منتظرين، فيتّضح أن «نَالَ ٱلْمَوْعِدَ» في الأصحاح السادس تعني البداية لا الاكتمال. بين النصّين تتشكّل صورة واقعية للإيمان: لا سذاجة تتوقّع الجواب غدًا، ولا يأس يظن أن السماء صامتة. بينهما يقف التأنّي، وهو ليس خمولًا بل تمسّك طويل النفس بكلمة قيلت.

الملمح

تخيّل الذين سمعوا هذه الرسالة تُقرأ في بيت ضيق، ربما في روما، بعد سنوات من إيمانهم الأول. كانوا قد احتملوا نهب أموالهم وتعييرهم علنًا، وها هم في السنة الخامسة عشرة أو العشرين ولم يأتِ الرب بعد. بعضهم يتذكّر دفء المجمع، والهيكل الذي ما زال قائمًا هناك في أورشليم بكهنته وذبائحه المرئية، ويسأل في سرّه: ماذا لدينا نحن؟ رجاء غير منظور ورئيس كهنة لا نراه. الكاتب يسمّي حالهم بدقّة: «مُتَبَاطِئِينَ». وإلى هؤلاء بالذات يأتي إبراهيم، لا كبطل أسطوري، بل كرجل انتظر ربع قرن في خيمة. كان السامع يفهم فورًا: تأخُّر الوعد ليس دليل بطلانه، بل هو الطريق المعتاد الذي يسلكه الله مع أحبّائه.

تأمل

ما هو «إسماعيل» الذي أنتجته يداي لأن الانتظار طال، وماذا سيكلّفني أن أضعه جانبًا؟

إن كان الله قد أقسم بنفسه لأنه ليس أعظم منه يُقسم به، فما الذي ما زلت أطلبه منه كضمانة إضافية قبل أن أثق؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.