شرح الكتاب المقدس

إشعياء 36

4 دقيقة قراءة محدَّث أغسطس 28, 2026 بقلم Faith.network

النصّ

في السنة الرابعة عشرة لحزقيا يجتاح سنحاريب مدن يهوذا الحصينة كلّها، ثم يرسل ربشاقى من لاخيش إلى أورشليم بجيش عظيم، فيقف عند قناة البركة العليا، عند المكان نفسه الذي وقف فيه إشعياء ذات يوم يدعو آحاز إلى الإيمان. يخرج إليه ثلاثة من كبار رجال البلاط، فينهال عليهم بخطبة محسوبة: مصر قصبة مرضوضة تثقب كفّ من يتوكّأ عليها، وحزقيا نفسه أهان الرب حين أزال المرتفعات، والرب هو الذي أرسل أشور لتخريب الأرض. ثم يرفض أن يتكلّم بالأرامية، ويصرخ بالعبرانية في مسامع الشعب الجالس على السور، يعرض عليهم استسلامًا مغلَّفًا بوعد الكرمة والتينة، ويعدّ آلهة الأمم التي سقطت واحدة تلو الأخرى. يصمت الشعب بأمر الملك، ويعود الرجال الثلاثة بثيابٍ ممزّقة.

الجوهر

الكلمة التي تتكرّر في هذا الأصحاح ليست "جيش" ولا "سور" بل "اتّكال": «مَا هُوَ هَذَا ٱلِٱتِّكَالُ ٱلَّذِي ٱتَّكَلْتَهُ؟». المعركة الحقيقية عند سور أورشليم ليست عسكرية بل لاهوتية، وميدانها قلب الإنسان: على من تستند حين تنهار كل الأسناد المرئية؟ وربشاقى، وهو يهزأ، يقول شيئًا صحيحًا وشيئًا كافرًا في نفَسٍ واحد. الصحيح: أنّ الاتّكال على مصر وهمٌ يجرح اليد التي تتمسّك به. والكافر: أنّه يضع الرب في صفٍّ واحد مع آلهة حماة وأرفاد وسفروايم، كأنّ إله العهد صنمٌ إقليميّ آخر بين الأصنام. هنا تلتقي القداسة بالكفر وجهًا لوجه. أشور قد تكون فعلًا قضيب غضب في يد الله، لكنّ الأداة حين تظنّ نفسها اليد تصير هي ذاتها موضوع الدينونة. والنعمة تظهر في أنّ الله لا يدافع عن شعبه فحسب، بل عن اسمه: هذا الشعب المحاصر ليس واحدًا من الأمم، بل شعب عهدٍ لا يُلغى بجيشٍ عظيم.

الخيط الجامع

خطبة ربشاقى ليست حادثة معزولة، بل هي شكلٌ من أشكال صوتٍ قديم: صوتٌ يقتبس الحقيقة ليقتل الثقة. جاء إلى حواء بسؤالٍ عن كلام الله، وجاء إلى آحاز عند القناة نفسها بخوف رصين وعقلاني، ويأتي إلى أورشليم اليوم بلغة السياسة الواقعية. وسيقف الصوت ذاته يومًا تحت صليبٍ خارج هذا السور بالذات: إن كنت ابن الله فأنقذ نفسك، وليخلّصه الآن إن كان يسرّ به. الفرق أنّ أورشليم نجت بصمتها، أمّا الملك الحقيقي فسكت ومات. حزقيا يحصّن مدينة؛ المسيح يفتح ذراعيه ويسلّم المدينة كلّها إلى يد الآب. وهناك، حيث بدا أنّ الاتّكال خاب تمامًا، ظهر أنّه لم يخب البتّة، وأنّ الفداء يُصنع في العجز لا في السور.

المرآة

نحن نعرف مصر جيدًا. مصر هي الحساب البنكي الذي يجعلك تنام، والعلاقة التي تضمن لك مكانًا، والسمعة المهنية التي تحميك من السقوط، والفحص الطبي الذي جاء سليمًا. ليست هذه الأمور شرًّا، لكنّها قصبة: تحمل قليلًا ثم تنكسر وتثقب الكفّ من الداخل. والأخطر من ربشاقى الواقف على السور هو ربشاقى الجالس في رأسك عند الثالثة فجرًا، يعدّ لك أسماء من صلّوا ولم يُنقَذوا: أين آلهة حماة وأرفاد؟ لاحظ أنّ الجواب في هذا الأصحاح ليس جدالًا بل صمت وثيابٌ ممزّقة تُحمَل إلى الملك. الإيمان أحيانًا هو أن تحمل الكلام إلى الله بدل أن تردّ عليه.

اكتب اليوم على ورقة صغيرة اسم "مصر" التي تتّكئ عليها فعليًا، ثم قل بصوتٍ مسموع: هذه قصبة مرضوضة، وأنا أتّكل على الرب؛ ومزّق الورقة.

التفصيل

توقّف عند العرض في العدد السادس عشر: «ٱعْقِدُوا مَعِي صُلْحًا، وَٱخْرُجُوا إِلَيَّ». الأصل العبري يقول حرفيًا: اصنعوا معي بركة. أشور لا تعرض حربًا فقط، بل تعرض عهدًا مضادًّا ببركةٍ مضادّة: كرمة وتينة وبئر ماء، ثم أرض حنطة وخمر وخبز وكروم. هذه ليست لغة عسكرية، إنها لغة سفر التثنية مسروقة ومقلوبة. إنه خروجٌ معكوس: بدل أن يُخرَج الشعب من العبودية إلى أرض الموعد، يُخرَج من أرض الموعد إلى العبودية، والوعد نفسه هو الطُّعم. هكذا يعمل كل صنم: لا ينكر رغبتك في البركة، بل يقدّم لك نسخة منها بثمن سيّدٍ آخر. والسؤال الوحيد الحاسم في العرض كلّه: من يقول "أنا" فيه؟

التناص

اقرأ إشعياء 7 بجانب هذا الأصحاح. المكان واحد: قناة البركة العليا في طريق حقل القصار. هناك وقف إشعياء أمام آحاز الخائف وقال له إن لم تثبتوا في الإيمان فلن تثبتوا أصلًا، فرفض آحاز واستأجر أشور. الآن يقف ابنُه حزقيا في المكان نفسه أمام ثمرة اختيار أبيه: أشور التي استُؤجرت صارت هي المحاصِرة. الله يعيد الامتحان في البقعة ذاتها. والصدى الثاني في إشعياء 10، حيث يسمّي الرب أشور قضيب غضبه، لكنه يضيف أنّ الفأس لا تفتخر على القاطع بها. ربشاقى يقول إنّ الرب أرسله، وهو لا يدرك أنّه بذلك ينطق بحكمه على نفسه.

المستمعون الأوائل

الجالسون على السور ليسوا قرّاءً، بل ناسٌ جائعون يرون دخان لاخيش في الأفق ويعرفون أن السامرة سقطت قبل سنوات. حين صرخ ربشاقى بالعبرانية عمدًا، كان يفعل ما تفعله كل دعاية حرب: يتجاوز القيادة ويخاطب الجوع مباشرة. وذِكرُ العذرة والبول ليس بذاءة عابرة، بل وصفٌ دقيق لما يعرفه كل من عاش حصارًا. أمّا الجيل الذي قرأ هذا النصّ لاحقًا في بابل، فقد سمع فيه شيئًا آخر: أورشليم نجت مرة، ثم سقطت مرة. لذلك لم يُحفظ الأصحاح كنشيد انتصارٍ وطني، بل كسؤالٍ يبقى مفتوحًا: على من نتّكل حين لا يأتي الخلاص بالشكل الذي انتظرناه؟