شرح الكتاب المقدس

إشعياء 41:10

4 دقيقة قراءة محدَّث أغسطس 27, 2026 بقلم Faith.network

النص

في قاعة محاكمة كونية، حيث استُدعيت الجزائر والأمم لتقدّم حججها، وحيث يهرع النجّار إلى الصائغ ليثبّتا صنمًا بمسامير «حَتَّى لَا يَتَقَلْقَلَ»، يستدير الصوت فجأة عن الجموع ويخاطب واحدًا بالاسم: «وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِسْرَائِيلُ عَبْدِي». ثم تأتي الكلمة التي يقوم عليها كل شيء: «لَا تَخَفْ لِأَنِّي مَعَكَ. لَا تَتَلَفَّتْ لِأَنِّي إِلَهُكَ. قَدْ أَيَّدْتُكَ وَأَعَنْتُكَ وَعَضَدْتُكَ بِيَمِينِ بِرِّي». نهيان عن الخوف، يليهما سببان لا ثالث لهما: حضوره وهويّته. ثم ثلاثة أفعال في صيغة الماضي، كأن الأمر قد حُسم قبل أن يُقال. الخوف هنا لا يُنكَر ولا يُوبَّخ؛ يُقابَل بشخص.

الجوهر

لاحظ ما لا يقوله الله. لا يقول: لا تخف لأن الوضع ليس بهذا السوء، ولا: لا تخف لأنك أقوى مما تظن. الأمم ترتعد فعلًا، والمنفى حقيقي، وسيدعو الله شعبه بعد قليل «دُودَةَ يَعْقُوبَ». التعزية ليست إنكارًا للضعف بل إعادة توجيه للنظر. الفعل «لَا تَتَلَفَّتْ» يصف تلك العين القلقة التي تدور يمينًا ويسارًا بحثًا عن مخرج أو عن خطر جديد؛ العلاج ليس إغماض العين بل تثبيتها في اتجاه واحد. والأفعال الثلاثة جاءت ماضية لأن الخلاص ليس وعدًا معلّقًا على أداء الشعب، بل عملًا بدأه الله من طرفه. وتلك «يَمِينِ بِرِّي» ليست يد قوة عمياء، بل يد أمانة: الله يسند لأنه صادق مع عهده، لا لأن المسنود يستحق.

الخيط الجامع

انظر إلى من يُخاطَب: «نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِي». الله يعيد الشعب إلى أصله، إلى رجل خرج من أور لا يعرف إلى أين يذهب، أُمسِك «مِنْ أَطْرَافِ ٱلْأَرْضِ» ودُعي. أي أن هذا العهد لم يبدأ بجدارة أحد، بل بدعوة. ومن هذا النسل نفسه يخرج فيما بعد عبدٌ آخر في هذا السفر ذاته، عبدٌ لا يُسنَد فقط بل يُسحق، ويحمل في جسده ما يستحقه الشعب. الخيط واضح: كل «لَا تَخَفْ» في العهد القديم مضمونة بحضور الله، وحين صار هذا الحضور جسدًا نام في مؤخرة السفينة والعاصفة تضرب، ثم قام وقال للتلاميذ ما معناه هذا بالضبط. المسيح ليس تكرارًا للوعد، بل هو اليمين التي وُصفت هنا، ممدودة ومثقوبة.

المرآة

الالتفات هو مرضنا اليومي. تفتح الهاتف في الصباح فتنظر يمينًا: من تقدّم عليك؟ ثم يسارًا: ما الخبر الذي سيهدم راحتك؟ تحسب راتبك مقابل الإيجار، وتحسب عمرك مقابل ما لم تنجزه، وتراقب ابنك المراهق كمن يراقب أفق العدو. والأصعب أن جزءًا منّا يظن أن هذه اليقظة القلقة هي مسؤولية ونضج. النص يسمّيها بغير اسمها: التفاتًا. والبديل ليس لامبالاة، بل عينًا مثبّتة على من قال «أَنَا ٱلرَّبُّ ٱلْأَوَّلُ، وَمَعَ ٱلْآخِرِينَ أَنَا هُوَ». لاحظ أيضًا سخرية النص: من يخاف يصنع صنمًا ويثبّته بمسامير لئلا يقع؛ نحن نثبّت آلهتنا الصغيرة، أما إلهنا فهو الذي يثبّتنا.

اليوم، اكتب على ورقة واحدة الشيء الذي تلتفت إليه بقلق أكثر من غيره، ثم اكتب تحته الجملة كاملة: «لَا تَخَفْ لِأَنِّي مَعَكَ»، وقلها بصوت مسموع مرة واحدة قبل أن تطوي الورقة.

الشخصية الرئيسية

المتكلم هنا هو الله، وهو يقدّم نفسه بطريقة لافتة. في الآيات السابقة كان قاضيًا يستدعي الأمم إلى المحاكمة، وصوته عالٍ وبارد كصوت من يملك التاريخ ويحرّك كورش من المشرق كما يحرّك رجل حجرًا. ثم في الآية الثامنة يتغيّر النَفَس تمامًا. القاضي ينحني نحو متهم صغير ويقول له: أنت عبدي، أنا اخترتك ولم أرفضك. هذا هو الله في الكتاب كله: سيد الأمم الذي يعرف الأسماء. وفي «عَضَدْتُكَ بِيَمِينِ بِرِّي» صورة إنسان يوشك أن يسقط ويدٌ تمسك بمرفقه. الله القدير يصف نفسه بحركة رعاية جسدية، لا بعرش ولا ببرق. جلالُه لا يمنعه من الاقتراب؛ اقترابه لا يقلّل من جلاله.

السؤال

إن كان الله قد أيّد وأعان وعضد، فلماذا كان الشعب في السبي أصلًا؟ ولماذا يقول لهم بعد آيتين «يَا دُودَةَ يَعْقُوبَ»؟ الوعد لا يعني أن الضربة لم تقع. أورشليم خُرّبت، والهيكل أُحرق، وأجيال ماتت في أرض غريبة قبل أن تسمع هذه الكلمة. النص لا يعد بحياة بلا انكسار، بل بأن الانكسار ليس هو النهاية ولا هو الرفض. هذا فرق يصعب ابتلاعه حين تكون أنت في الأثناء: بين الوعد وتحقيقه سنوات كاملة يعيشها الناس بلا تفسير. لا أستطيع أن أزيل هذا التوتر، ولا يزيله إشعياء. كل ما يقوله هو أن اليد التي تمسك بك موجودة داخل الظلمة نفسها، لا خارجها. وأحيانًا هذا كل ما لدينا، وهو يكفي بالكاد، ويكفي.

السياق

نحن في القرن السادس قبل الميلاد، والمشهد بابل. جيل وُلد في المنفى يسمع عن أرض لم يرها. في الأفق يصعد كورش الفارسي، «مِنَ ٱلْمَشْرِقِ»، يبتلع الممالك واحدة تلو الأخرى، والأمم المجاورة ترتعد وتهرع إلى ورشات الأصنام تسند بعضها بعضًا: «تَشَدَّدْ». والشعب اليهودي في هذا كله أقلية بلا جيش ولا هيكل ولا ملك، ومنطق ذلك العالم بسيط: الإله المهزوم إله باطل. من هنا شكل النص: محاكمة علنية يتحدّى فيها الرب الآلهة أن تخبر بالمستقبل. وفي وسط هذه المرافعة الكونية يلتفت القاضي إلى أضعف الحاضرين ويسمّيه عبده ونسل خليله. هذه ليست جملة تعزية عامة؛ إنها إعلان سيادة يُهمس في أذن مهزوم.