إشعياء 59

النص

يبدأ الأصحاح بنفيٍ لتهمةٍ لم تُقَل بصوتٍ عالٍ لكنها كانت على كل لسان: ليست يد الرب قصيرة ولا أذنه ثقيلة؛ الخلل في مكانٍ آخر. ثم يسرد النبي لائحة اتهامٍ طويلة: أيدٍ ملطخة بالدم، محاكم بلا حق، بيض أفاعٍ وخيوط عنكبوت. وفي منتصف الأصحاح ينقلب الضمير من "أنتم" إلى "نحن": اعترافٌ جماعي بالتلمّس في الظهيرة كالعميان. وحين يرى الرب أنه "لَيْسَ إِنْسَانٌ" يشفع، يلبس هو نفسه السلاح ويأتي فادياً إلى صهيون، ويقطع عهداً بروحه وكلامه إلى الأبد.

الجوهر

هذا النص يقتل وهماً دينياً عتيقاً: أن صمت الله دليلٌ على ضعفه أو على مزاجه. النبي يقول العكس تماماً: الصمت ليس عجزاً بل جدار. "آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ". الخطية هنا ليست خدشاً أخلاقياً بل عمارة، شيء يُبنى بين طرفين حتى يحجب الوجه. والأقسى أن هذا الجدار لا يُهدم من جهتنا؛ الاعتراف في الأعداد 12-15 صادق وكامل ولا ينتج خلاصاً. الخلاص يأتي حين "فَخَلَّصَتْ ذِرَاعُهُ لِنَفْسِهِ". الله لا يُجيب الصلاة بإصلاح الإنسان من الخارج، بل بدخوله هو إلى الساحة محارباً. النعمة هنا ليست تساهلاً، بل تدخّلاً مسلّحاً.

الخيط الممتد

العدد 16 هو المفصل: الرب يبحث عن شفيع فلا يجد، "وَتَحَيَّرَ". في العهد القديم كان الشفيع مألوفاً: إبراهيم يساوم على سدوم، موسى يقف في الثغرة، إرميا يتوسل. الآن لا أحد. والفراغ الذي يراه الرب هنا هو الفراغ الذي ملأه المسيح: إنسانٌ يقف بين الطرفين، لا بوصفه متطوعاً من البشر بل بوصفه ذراع الرب ذاتها متجسدة. ولاحظ أن الله يلبس البر درعاً وخوذة الخلاص، وهي الصورة التي استعارها بولس لاحقاً وألبسها الكنيسة في أفسس 6؛ ما كان سلاح الله صار عطيته لشعبه. أما "وَيَأْتِي ٱلْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ" فقد اقتبسه بولس في رومية 11 دليلاً على أن الله لم ينتهِ بعد من يعقوب.

المرآة

هل تعرف تلك الصلاة التي تُرفع أسبوعاً بعد أسبوع ولا شيء يتحرك؟ غريزتنا أن نتهم الله بالصمم، أو نتهم أنفسنا بقلة الإيمان. إشعياء يقترح احتمالاً ثالثاً أثقل: ربما هناك شيء في يديّ. ليس بالضرورة دماً؛ قد يكون عقداً تعرف أنه ظالم ووقّعته، أو صمتاً عن زميلٍ يُسحق في العمل لأن الدفاع عنه مكلف، أو لساناً "يَلْهَجُ بِٱلشَّرِّ" في مجموعة الواتساب العائلية. الأخطر في النص أن القوم كانوا متدينين ويصلّون؛ العبادة استمرت والجدار قائم. لا تطلب اليوم أن يتكلم الله. اجلس عشر دقائق واكتب على ورقة شيئاً واحداً في يديك أنت تعرف أنه جزء من الجدار، سمّه باسمه الصريح، ثم قله لله بصوتٍ مسموع.

التفصيل

"نَزْأَرُ كُلُّنَا كَدُبَّةٍ، وَكَحَمَامٍ هَدْرًا نَهْدِرُ". صوتان متناقضان في نفَسٍ واحد. الدب في تلال يهوذا كان حيواناً مرعباً، زئيره غضبٌ أعمى. والحمام صوته أنين منخفض لا ينقطع، صوت الحزن المزمن. هكذا تبدو جماعة فقدت لغة الصلاة: لم يعد لها كلام، بقي لها ضجيج. لاحظ أنهم لا يقولون "نصلي" بل يشبهون أنفسهم بحيوانات. هذا اعترافٌ مرٌّ بأن العلاقة انحدرت تحت مستوى الكلام. ومع ذلك، هذا الزئير والهديل هما بالضبط ما سمعه الله قبل أن ينهض في العدد 16. الصلاة التي فقدت نحوها ما زالت مسموعة.

السؤال

إن كان الرب "يَأْتِي ٱلْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ وَإِلَى ٱلتَّائِبِينَ عَنِ ٱلْمَعْصِيَةِ فِي يَعْقُوبَ"، فهل الفداء مشروط بالتوبة بعد كل هذا الكلام عن عجز الإنسان؟ النص لا يحل التوتر ولا يخفّفه. من جهة، الذراع التي خلّصت هي ذراعه وحده؛ من جهة أخرى، الفادي يأتي إلى التائبين تحديداً، لا إلى الجميع بلا تمييز. وفي العدد 18 لغة انتقام ومجازاة لا تُمحى بالتفسير اللطيف. ربما المعنى أن التوبة ليست ثمناً نُقدّمه بل العلامة الوحيدة التي بها يُعرف من قَبِلَ أن يُفتدى. لكن الآية لا تقول ذلك صراحة، وعلينا أن نحتمل أن الكتاب يترك الحبلين مشدودين: الخلاص كله من الله، والرافض يبقى خارجاً بإرادته.

السياق

ضع نفسك في أورشليم بعد الرجوع من السبي، في مدينةٍ أسوارها ما زالت ركاماً والهيكل متواضعٌ يخجل من ذكرى سابقه. الجيل الذي عاد حمل معه وعود الأصحاحات الأربعين وما بعدها: طريق في البرية، مجد الرب يُعلن، كل بشر يراه. والواقع: حصاد ضعيف، جيران معادون، وطبقة من ملاك الأراضي تشتري ديون الفقراء. المحكمة كانت تنعقد عند باب المدينة، في الفراغ المسقوف حيث يجلس الشيوخ والناس تتجمهر؛ هناك تحديداً "سَقَطَ" الصدق "فِي ٱلشَّارِعِ"، أي دُهس في ساحة القضاء العلنية. ومن يرفض المشاركة في الفساد "يُسْلَبُ"، يخسر قضيته وحقله. في هذا الجو، سؤال الناس لم يكن فلسفياً بل عملياً وجارحاً: أين الذراع التي شقّت البحر؟ وجواب إشعياء أن الذراع لم تقصر، لكنها تنتظر أن تُواجَه الحقيقة أولاً.

للتأمل

أين في حياتك تصلّي بإلحاح بينما تعرف في قرارة نفسك أي "جدار" بنيته بيديك، وما الذي يمنعك من تسميته؟

إن كان الله نفسه هو من لبس الدرع لأنه "لَيْسَ شَفِيعٌ"، فكيف يغيّر ذلك الطريقة التي تطلب بها الخلاص لعائلتك أو لكنيستك؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.