إرميا 51

النص

«بَابِلُ كَأْسُ ذَهَبٍ بِيَدِ ٱلرَّبِّ تُسْكِرُ كُلَّ ٱلْأَرْضِ» (7). هذه الجملة الواحدة تختصر الإصحاح كله: الإمبراطورية التي أسكرت الشعوب لم تكن يومًا سيدة نفسها، بل كأسًا في يد غيرها. يعلن الرب أنه يوقظ على بابل ريحًا مهلكة ويحرّك ملوك مادي عليها، فتصير المدينة التي سحقت الأمم وأفرغت أورشليم حتى جعلتها «إِنَاءً فَارِغًا» كومًا ومأوى لبنات آوى، أرضًا بلا ساكن. وفي وسط هذا النذير تُسمع ترنيمة عن الخالق، ويُدعى شعب الله إلى الخروج من وسطها، وينتهي الإصحاح بسرايا يغرق درج النبوة في الفرات علامةً: «هَكَذَا تَغْرَقُ بَابِلُ وَلَا تَقُومُ».

الجوهر

لاحظ أين يبدأ المنطق: ليس في غضب الله على بابل، بل في عهده مع شعبه. «لِأَنَّ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا لَيْسَا بِمَقْطُوعَيْنِ عَنْ إِلَهِهِمَا» (5)، وإن كانت أرضهما ملآنة إثمًا. هذه هي النقطة التي يصعب تصديقها: الشعب المخطئ المسبيّ المخزي لم يُقطَع. الدينونة على بابل ليست مزاجًا إلهيًا متقلبًا، بل أمانة عهدٍ تُظهر نفسها في التاريخ. ولهذا يصرخ المنفيّون: «قَدْ أَخْرَجَ ٱلرَّبُّ بِرَّنَا» (10)؛ الكلمة العبرية هنا (صِدْقَة) لا تعني براءتنا الأخلاقية بل إنصافنا، أن الله قام بحقّ قضيّتنا. فالقول إن «ٱلرَّبَّ إِلَهُ مُجَازَاةٍ يُكَافِئُ مُكَافَأَةً» (56) ليس تهديدًا للمؤمن، بل أساس رجائه: في كونٍ يحكمه هذا الإله، لا يبقى الظلم الكلمة الأخيرة.

الخيط الناظم

العجيب أن النبي يقحم في وسط نبوّة حرب ترنيمةَ خلق: «صَانِعُ ٱلْأَرْضِ بِقُوَّتِهِ، وَمُؤَسِّسُ ٱلْمَسْكُونَةِ بِحِكْمَتِهِ» (15)، ثم يسخر من الأصنام: «مَسْبُوكُهُ كَذِبٌ وَلَا رُوحٌ فِيهِ» (17). لماذا هنا؟ لأن سقوط بابل ليس حادثًا سياسيًا بل مواجهة بين الخالق والمصنوع. وبابل في الكتاب اسمٌ أكبر من مدينة: من برج بابل في تكوين 11، حيث أراد الإنسان أن يصعد إلى السماء، إلى قول الرب هنا «فَلَوْ صَعِدَتْ بَابِلُ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ» (53)، إلى بابل العظيمة في رؤيا 18 حيث يُسمع النداء ذاته حرفيًا: اخرجوا منها يا شعبي. والكأس أيضًا يسافر في الكتاب: الكأس التي أسكرت الأمم، شربها المسيح حتى القاع في جثسيماني، لكي يكون لشعبه كأس بركة لا كأس غضب. هذا هو الخيط: الله لا يترك الظلم، لكنه في النهاية يحمله هو.

المرآة

«نَصِيبُ يَعْقُوبَ» في مقابل «صَنْعَةُ ٱلْأَضَالِيلِ» (18-19): هذا هو الخيار الذي يضعه النص أمامك، وليس بين دينٍ وإلحاد بل بين مصدرين للأمان. بابل جذّابة لأنها تعمل: الأسوار العريضة، الخزائن الوافرة، المياه الكثيرة. ونحن نبني أسوارنا أيضًا، الراتب الذي يجعلنا نتنفّس، العلاقات التي نستعملها كتأمين، السمعة في العمل التي بها نقيس قيمتنا. والمشكلة ليست أنها شرّ صريح، بل أنها كأس ذهب: نظيفة، لامعة، ومُسكِرة. والنبي لا يقول حلّل الأمر، بل «ٱهْرُبُوا» (6)، «ٱخْرُجُوا مِنْ وَسَطِهَا» (45). الخروج هنا ليس هجرة جغرافية بل فكّ ارتباط القلب عمّا سيغرق. اكتب اليوم على ورقة واحدة اسم الشيء الذي هو «كأس ذهب» في حياتك، ثم اقرأ عليه بصوت مسموع: «ٱخْرُجُوا مِنْ وَسَطِهَا يَا شَعْبِي»، واحفظ الورقة حيث تراها غدًا.

التفصيل

المقطع الأخير يبدو زائدًا بعد كل هذا الشعر، لكنه قلب الإصحاح العملي. يُسلّم إرميا درجًا مكتوبًا إلى سرايا، موظفٍ مسافرٍ في وفدٍ رسمي إلى بابل، ويأمره أن يقرأه هناك، في عقر دار الأسد، ثم يربط به حجرًا ويطرحه في وسط الفرات (63). لم يُقرأ النص على جمهورٍ يصفّق، ولم يُعلَّق على جدار؛ قُرئ ثم غُرِّق. لأن المقصود ليس الدعاية بل أن الكلمة أُودعت في الواقع نفسه، في مياه المدينة، كبذرةٍ ثقيلة تنتظر وقتها. وهنا نفهم ما تعنيه كلمة الله: ليست رأيًا يحتاج جمهورًا ليصحّ، بل فعلًا بدأ منذ لحظة النطق. الحجر غرق سنة 594 ق.م؛ وبابل غرقت سنة 539. والمسافة بينهما هي كل ما يُسمّى في الكتاب إيمانًا.

السؤال

لا يمكن أن نقرأ «فَلَا تُشْفِقُوا عَلَى مُنْتَخَبِيهَا» (3)، و«أَسْحَقُ بِكَ ٱلْغُلَامَ وَٱلْعَذْرَاءَ» (22)، ونمرّ كأن شيئًا لم يكن. والأصعب: هذه الآيات موجّهة أصلًا إلى بابل نفسها، التي كانت «فَأْسًا وَأَدَوَاتَ حَرْبٍ» (20) في يد الله يسحق بها الأمم، ثم تُعاقَب على ما فعلته. أهذا عدل؟ النص لا يحلّ التوتر، لكنه يميّز بوضوح: كون الله يستخدم عنف بابل لا يعني أنه أمرها به ولا أنه يبرّئها منه؛ الأداة اختارت أن تتلذّذ بالسحق، فصارت مسؤولة. أمّا لغة «أسحق بك» بتفاصيلها القاسية، فهي لغة ضحيةٍ تتكلم: صهيون تقول «ظُلْمِي وَلَحْمِي عَلَى بَابِلَ». الله يسمع هذا الصراخ ولا يسكّته بكلامٍ مهذّب، بل يقول «أُخَاصِمُ خُصُومَتَكِ» (36). ومع ذلك يبقى في النص دمٌ لا يبرّره شيء إلا أن الديّان نفسه سيصير يومًا هو المذبوح.

السياق

نحن في السنة الرابعة لصدقيا، نحو 594 ق.م. أورشليم قائمة بعد، والهيكل لم يُحرق، لكن السبي الأول قد حدث والمدينة مليئة بأنبياء يبشّرون بسقوط بابل سريعًا. وإرميا هو الرجل الذي قال لهم العكس: اخضعوا، فالسبي سيطول سبعين سنة. لذلك هذا الإصحاح ليس تراجعًا، بل تصحيح للتوقيت: بابل ستسقط، نعم، لكن ليس قبل أن تتمّ دينونة يهوذا. سياسيًا، كان تسليم مثل هذا الدرج لعضوٍ في وفد ملكي ذاهب إلى بابل عملًا خطرًا يُشبه الخيانة. وفي خلفية الصورة هيبةٌ تبدو مطلقة: أسوار مضاعفة، الفرات يشقّ المدينة، ومعبد بيل الذي كان يبتلع نذور الشعوب. وفي المنفى، كان الخزي أثقل من القيود: «غَطَّى ٱلْخَجَلُ وُجُوهَنَا لِأَنَّ ٱلْغُرَبَاءَ قَدْ دَخَلُوا مَقَادِسَ بَيْتِ ٱلرَّبِّ» (51). إلى هؤلاء المنكسرين يقول النص: «ٱذْكُرُوا ٱلرَّبَّ مِنْ بَعِيدٍ» (50).

أسئلة للتأمل

أيّ «كأس ذهب» في حياتك تعرف أنها ستغرق يومًا، ومع ذلك تشرب منها لأنها لامعة ومتاحة الآن؟

إذا كان الله لم يقطع عهده مع شعبٍ «أرضه ملآنة إثمًا»، فما الذي يتغيّر في طريقة نظرك إلى فشلك الأخير أمامه؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.