إرميا 7

النص

يقف إرميا عند باب بيت الرب، لا في ساحة عامة بل في عنق الطريق الذي يسلكه العابدون الداخلون للسجود، ويوقفهم بكلمة قاسية: «أصلحوا طرقكم وأعمالكم فأُسكنكم في هذا الموضع». ثم يعرّي الشعار الذي يتكئون عليه: «لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب هو». فهم يسرقون ويقتلون ويزنون ويبخّرون للبعل، ثم يقفون أمام الله في البيت المدعو باسمه ويقولون: «قد أُنقذنا». يذكّرهم الرب بشيلوه، الموضع الأول الذي أسكن فيه اسمه ثم تركه خرابًا، ويعلن أنه سيصنع بهذا البيت كما صنع بذاك. ثم ينهى نبيّه عن الصلاة لأجلهم، ويفضح كعك ملكة السماوات، ويذكّرهم أن الوصية الأولى لم تكن عن المحرقات بل عن السمع، وينتهي الأصحاح عند توفة التي ستُدعى وادي القتل.

الجوهر

الهيكل في جوهره علامة نعمة: الله يُسكن اسمه بين شعب لا يستحق سكناه. لكن النعمة حين تُفصل عن العهد تتحوّل إلى تعويذة. هذا هو قلب الأصحاح: شعب أخذ أعظم هبة من الله واستعملها حجابًا يختبئ به من الله نفسه. الرب يردّ على ذلك بجملة مرعبة في بساطتها: «هأنذا أيضًا قد رأيت». القداسة ليست طاقة تسري في الحجارة، بل هي طبيعة الله الأخلاقية؛ ولذلك يُقاس الولاء له بالغريب واليتيم والأرملة والدم الزكي، لا بعدد الذبائح. ويُلخَّص العهد كله في جملة واحدة لا ذكر فيها للمحرقة: «اسمعوا صوتي فأكون لكم إلهًا، وأنتم تكونون لي شعبًا». ولاحظ امتداد الدينونة إلى البهائم وشجر الحقل وثمر الأرض: الخطية لا تفسد الضمير وحده، بل تنقض الخليقة التي وُضع الإنسان ليحفظها.

الخيط الناظم

خمسة قرون بعد إرميا، يدخل واحد إلى الساحة نفسها، يقلب موائد الصيارفة، ويقتبس هذه الآية بالذات: «مغارة لصوص». لم يكن يسوع يرتجل شتيمة، بل كان يستدعي خطبة باب الهيكل كاملة ويعلن أن القضية لم تُغلق. والفرق أن إرميا وقف عند الباب نذيرًا، أما المسيح فدخل ليكون هو نفسه الموضع الذي يُسكن الله فيه اسمه. حين قال عن جسده إنه الهيكل الذي يُنقض ويُقام في ثلاثة أيام، كان يحسم ما بدأه إرميا هنا: الحجارة ليست ضمانة، والاسم الساكن يمكن أن يرحل. ومن هنا تُفهم النعمة على حقيقتها: لا كتميمة تحمي من الدينونة، بل كشخص حمل الدينونة. وادي القتل في آخر الأصحاح يجد جوابه خارج أسوار أورشليم، على تلة أخرى، حيث سُفك دم زكيّ لم يُسكت الفرح بل أعاده.

المرآة

الشعار لا يموت، يغيّر لغته فقط. «هيكل الرب» صار عندنا: أنا أواظب على الاجتماع، أنا خادم في الكنيسة، عائلتي مؤمنة منذ ثلاثة أجيال، أنا مخلَّص. وفي الوقت نفسه يمكن أن تكون فاتورتك مضخّمة قليلًا، وعقدك مع العامل مجحفًا قليلًا، ولسانك في البيت قاسيًا كثيرًا. لاحظ أن الرب لم يتهمهم بإهمال العبادة؛ عبادتهم كانت منتظمة، والطابور عند الباب طويل. اتهمهم بأنهم جعلوا العبادة سقفًا يأوون تحته بعد ارتكاب ما ارتكبوه. والأشدّ وجعًا أن الله لم يقل: لم أرَ؛ بل قال: «هأنذا أيضًا قد رأيت». هو يرى الرسالة التي حذفتها، والحساب الذي سوّيته، والشخص الذي تتجنّبه. اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اتصل بشخص واحد تعرفه ينطبق عليه وصف «الغريب أو اليتيم أو الأرملة» في دائرتك، أرملة أو مطلّقة أو عامل وافد، واسأله سؤالًا واحدًا فقط: ما الذي تحتاجه فعلًا هذا الأسبوع؟

الملامح

السامعون هم أهل أورشليم في بدايات حكم يهوياقيم، بعد موت يوشيا الذي كان قد نظّف الهيكل وجدّد العهد. جيل عاش إصلاحًا مؤسسيًا ثم دفنه مع ملكه. وكان لديهم سبب وجيه، في نظرهم، للثقة: قبل قرن حاصر سنحاريب المدينة فنجَت بمعجزة، بينما سقطت السامرة وذهب «كل نسل أفرايم» إلى السبي. فاستنتجوا أن أورشليم محصّنة لاهوتيًا، أن الله لا يستطيع أن يهدم بيته. وجاء إرميا ليقول: بل يستطيع، وقد فعلها قبلًا في شيلوه. هذه ليست نكتة دينية؛ شيلوه كانت أول موضع لخيمة الاجتماع، وقد صارت خرابًا. كلامه في باب الهيكل كان، بمقاييس زمانه، خيانة عظمى وتجديفًا معًا، ولذلك كاد يكلّفه حياته.

النص المتقاطع

يقف هذا الأصحاح بين نصّين. خلفه قصة شيلوه في سفر صموئيل الأول، حيث حمل الشعب تابوت العهد إلى المعركة كتعويذة، فسُبي التابوت ومات الكهنة؛ وهي القصة التي يستدعيها الرب هنا بقوله «ٱذْهَبُوا إِلَى مَوْضِعِي ٱلَّذِي فِي شِيلُوهَ». أمامه إنجيل مرقس، حيث يقتبس يسوع «مغارة لصوص» ليعلن أن النمط تكرّر. الاقتباسان معًا يرسمان خطًا واحدًا: كلما حوّل الإنسان علامة حضور الله إلى ضمانة يملكها، سحب الله العلامة. وتبقى جملة العهد المحورية هنا، «أسمعوا صوتي فأكون لكم إلهًا، وأنتم تكونون لي شعبًا»، صيغةً تتردّد من سيناء إلى آخر سفر الرؤيا؛ لم يتغيّر مضمون العهد، تغيّر الوسيط الذي يحفظه.

الشخصية المحورية

الشخصية المركزية هنا ليست إرميا بل الله، وما يدهش هو مزاجه. ليس إلهًا باردًا يوقّع حكمًا، بل متكلّم أرهق نفسه: «كلمتكم مبكرًا ومكلمًا فلم تسمعوا، ودعوتكم فلم تجيبوا». صورة من يقوم قبل الفجر ليحاول مرة أخرى. وحين يغضب، يسأل سؤالًا غريبًا: «أفإياي يغيظون؟ أليس أنفسهم لأجل خزي وجوههم؟» أي أن غضبه ليس كرامة مجروحة بل أسى على شعب يحرق أولاده بالنار في توفة. وتأمل تلك العبارة المذهلة: «الذي لم آمر به ولا صعد على قلبي»، كأن الشر بلغ حدًّا لم يخطر لله أن يتخيّله. ثم يأتي أقسى ما في الأصحاح: «لا تصلّ لأجل هذا الشعب». حين يُمنع الشفيع من الشفاعة، لا نكون أمام إله فقد الرحمة، بل أمام شعب استهلك الوقت كله. وآخر ما يصمت في الأرض هو «صوت العريس وصوت العروس»، وهو أمرّ ما يفقده الله: الفرح.

تأمل

ما هو الشعار الذي تردّده ثلاث مرات في داخلك حين يوبّخك ضميرك، وهل يحتمل أن يُفحص أمام «هأنذا أيضًا قد رأيت»؟

إن قيس ولاؤك لله هذا الأسبوع بالغريب واليتيم والأرملة بدل المحرقات، فماذا ستكون النتيجة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.