أيوب 22

النص

أليفاز التيماني يفتح فمه للمرة الثالثة، ويبدأ من عُلوٍ لاهوتيّ بارد: «هَلْ يَنْفَعُ ٱلْإِنْسَانُ ٱللهَ؟» ثم ينزل من السماء إلى وجه أيوب بقائمة تُهم محدّدة: ارتهنتَ أخاك بلا سبب، سلبتَ ثياب العُراة، منعتَ الخبز عن الجائع، أرسلتَ الأرامل خالياتٍ. بعد الاتهام يأتي التوبيخ اللاهوتي: أتظنّ أن الله لا يرى من وراء الضباب؟ وبعد التوبيخ، وبشكل مفاجئ، دعوةٌ حانية إلى الرجوع: «تَعَرَّفْ بِهِ وَٱسْلَمْ»، مع سلسلة وعودٍ بالبناء والنور والصلاة المستجابة، تنتهي بعبارة غريبة عن نجاة غير البريء بطهارة يدي إنسانٍ آخر.

القلب

لاحظ ما يفعله أليفاز في الآيتين الثانية والثالثة: يقول حقيقةً صحيحة، ثم يستعملها كسكّين. الله غير محتاج، لا يزيده برُّ أيوب شيئًا، ولا مسرّة للقدير في استقامة إنسان. الجملة الأولى صحيحة لاهوتيًّا؛ والنتيجة المستخلَصة منها كارثة. لأن أليفاز يبني عليها أن الله ليس له حصّة شخصية في أيوب، وأن تعامله معه مجرّد آلة جزاء تعمل بالحساب. لكن القارئ يعرف ما لا يعرفه أليفاز: أن الله في الأصحاح الأول تفاخر بأيوب كأبٍ يفتخر بابنه. هنا يظهر جوهر النعمة: الله لا يحتاج إلينا، وهذا بالضبط ما يجعل التزامه بنا هديّة لا معاملة. من يخلط الاستغناء الإلهي بالبرود الإلهي، سيصير قاسيًا وهو يظنّ نفسه أمينًا.

الخيط الجامع

الآية الأخيرة تصعقك إذا قرأتها بانتباه: «يُنَجِّي غَيْرَ ٱلْبَرِيءِ وَيُنْجَى بِطَهَارَةِ يَدَيْكَ». أليفاز يقصدها وعدًا: إن تبتَ، ستصير شفيعًا للآخرين. لكنه لا يدري أنه يتنبّأ على نفسه. في نهاية السفر يأمر الله هؤلاء الأصدقاء الثلاثة أن يذهبوا إلى أيوب ليصلّي عنهم، لأنهم لم يتكلّموا بالصواب. المتّهِم سيُخلَّص بصلاة المتَّهَم. وهذا نمطٌ لا نصنعه بالقوّة بل نلاحظه: بارٌّ متألّم، متّهَم ظلمًا، تصير يداه الطاهرتان طريق نجاة للمذنبين الذين حكموا عليه. من هذا الشقّ الضيّق في نصّ قديم يتسرّب ضوءٌ نعرف من أين يأتي.

المرآة

لا تسرع في إعلان براءتك من أليفاز. اسأل نفسك ماذا فعلتَ آخر مرة انهار زواج صديق، أو خُصمت وظيفة قريب، أو جاء التشخيص الطبي لرجل في الأربعين. هل كان أول تحرّك في عقلك تعاطفًا، أم بحثًا عن السبب المخفيّ؟ ذلك البحث ليس فضولًا، إنه دفاعٌ عن الذات: إن وجدتُ خطأه، بقي عالمي آمنًا، وبقيتُ أنا في مأمن. وانظر إلى الآية الرابعة والعشرين، «وَأَلْقَيْتَ ٱلتِّبْرَ عَلَى ٱلتُّرَابِ»؛ كلامٌ روحيّ جميل، صالح لأن يُقال في موعظة، لكنه هنا هراوة تُضرب بها ظهرٌ منكسر. الكلمة الصحيحة في الوقت الخاطئ تصير جرحًا.

السياق

نحن في الدورة الثالثة والأخيرة من الحوار، على مزبلةٍ خارج المدينة، حيث يجلس رجلٌ كان بالأمس شيخًا يُجلَس له في باب المدينة. أليفاز هو أكبر الأصدقاء، وأول من تكلّم في الأصحاح الرابع بلطفٍ ورؤيا ليليّة؛ الآن نفد صبره. والتُهم التي يسوقها ليست عشوائية: في الشرق القديم كان مقياس البرّ عند الرجل الغني محدّدًا جدًّا، الماء للعطشان، الخبز للجائع، الرهن الذي لا تستغلّه، الأرملة واليتيم اللذان لا سند لهما إلا كرم القويّ. أليفاز يتّهم أيوب بجرائم مالك أرضٍ متسلّط. والمفزع أنه لا يملك دليلًا واحدًا؛ استنتج الخطايا من الكارثة. هذه هي الآلة: البلاء دليل الجرم.

الشخصية الرئيسية

أليفاز رجلٌ محاصر أكثر منه شريرًا. مشهده الداخلي مبنيّ على خوف: إن كان أيوب بريئًا فعلًا، فالعالم غير آمن، ولا شيء يحمي أليفاز نفسه من الغد. لذلك يحتاج إلى إدانة أيوب حاجةً نفسية، لا لاهوتية. وأقبح ما ينطق به هو الآية التسعة عشر: «ٱلْأَبْرَارُ يَنْظُرُونَ وَيَفْرَحُونَ، وَٱلْبَرِيءُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ». فرحٌ بسقوط الآخر، لأن سقوطه يثبّت مقعدي. ومع ذلك، ينهي كلامه بلغة دافئة صادقة النبرة: تعرّف به واسلم، تصلّي فيستمع لك. هذه هي مأساته: رجل يحبّ الله بصدق، ويعرض على صديقه طريقًا حقيقيًّا، لكنه يبني هذا العرض على كذبةٍ عن صديقه.

السؤال

كيف نفرّق بين دعوةٍ إلى التوبة تشفي، ودعوةٍ إلى التوبة تقتل؟ كلام أليفاز في الآيات الأخيرة يصلح لأن يُطبع على جدار كنيسة. لا يمكن الحكم عليه من مضمونه. النصّ لا يعطينا معيارًا نظيفًا، لكنه يترك أمامنا فرقًا واحدًا واضحًا: أليفاز تكلّم عن أيوب دون أن يسمع أيوب. بنى تشخيصه من بعيد ثم سلّمه كأنه وحي. وليس في السفر أي تخفيف لهذا؛ الله في النهاية يقول إنهم لم يتكلّموا بالصواب، بلا استثناء ولا تلطيف. أحيانًا يكون التألّم أمامنا بلا تفسير متاح، والأمانة الوحيدة الممكنة هي أن نجلس فيه صامتين، كما فعلوا هم سبعة أيام قبل أن يفتحوا أفواههم ويخسروا كلّ شيء.

للتأمل

في أي موقفٍ قريبٍ استعملتَ حقيقةً لاهوتية صحيحة لتحمي بها نفسك من قلق ما يحدث لغيرك؟

لو كان عليك أن تصلّي اليوم من أجل شخصٍ أساء الحكم عليك ظلمًا، ما الذي يقف في طريق تلك الصلاة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.