يوحنا 1:1

النص

ثلاث جُمل قصيرة، لا حكاية فيها ولا مشهد، ومع ذلك تُزلزل الأرض تحت قدمَي القارئ: «فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ». يوحنا لا يبدأ إنجيله بمذود ولا بنسبٍ ولا بملاك يزور فتاة في الناصرة، بل يبدأ قبل التاريخ نفسه، عند نقطةٍ لا شهود عليها. يقول ثلاثة أمور متتابعة: أنّ الكلمة كان موجودًا حين ابتدأ كلُّ شيء، وأنه كان في علاقةٍ وجهًا لوجه مع الله، وأنه هو نفسه الله. ثم يمضي في الآيات التالية ليقول إنّ كلَّ شيء به كان، وأنّ هذا الكلمة «صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا». الجملة الأولى إذًا ليست مقدمة فلسفية، بل هي البابُ الذي يدخل منه رجلٌ من الجليل إلى أزلية الله.

الجوهر

تخيّل الجملة تُقرأ بصوتٍ عالٍ في بيتٍ بأفسس، والزيت يحترق في السراج، وفي الغرفة يهودٌ سمعوا «في البدء» ألف مرة في المجمع فانصرف ذهنهم فورًا إلى سفر التكوين، ويونانيون تعلّموا في المدرسة أنّ «اللوغوس» هو العقل الذي ينظّم الكون. يوحنا يمسك بالطرفين ويشدّهما إلى شخص. الكلمة الحاسمة هنا هي حرف الجر اليوناني πρός، المترجَم «عِنْدَ»، ومعناه الحرفي «نحو، مواجهةً». ليس الكلمة جوارَ الله كأثاثٍ في غرفة، بل متجهًا إليه، في علاقةٍ حيّة. وهنا الحدّ الذي لا يُعبر: يوحنا يصون التمييز (الكلمة عند الله) ولا يتنازل عن الوحدة (الكلمة هو الله). أي أنّ الله لم يكن يومًا صامتًا ولا وحيدًا؛ فيه محبةٌ ونطقٌ قبل أن يوجد من يسمع. هذا ليس ترفًا عقائديًا: إن كان الله كلمةً في ذاته، فإنّ إعلانه لنا ليس طارئًا، بل هو ما كانه منذ الأزل.

الخيط الجامع

من يقرأ «فِي ٱلْبَدْءِ» بأذنٍ يهودية يسمع فورًا الكلمات الافتتاحية لسفر التكوين. وهناك، في الفصل الأول، يخلق الله بالنطق: يقول فيكون. النور لا يُصنع بيدٍ بل بأمر. يوحنا يأخذ هذه الملاحظة القديمة ويقلبها إلى إعلان: ذاك النطق الخالق ليس صوتًا عابرًا صدر مرةً ثم تلاشى، بل هو شخص، كان هناك، ومنه صدر كل ما صار: «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ». وهكذا يُشدّ خيطٌ واحد من فجر الخليقة إلى جلجثة. الله الذي أخرج الكون من العدم بكلمته هو نفسه الذي أرسل كلمته لتسكن في جسدٍ يتعب ويعطش ويموت. الخلاص ليس خطةً طارئة وُضعت بعد سقوط آدم، بل امتدادٌ لطبيعة الله المتكلّم: هو يخلق بكلمته، ويفتدي بكلمته، والكلمة واحد.

المرآة

كم مرةً شعرتَ أنّ السماء صامتة؟ أنّك تصلّي في المطبخ فجرًا وتسمع صوتك وحده يرتدّ عليك؟ هذه الآية لا تعدك بأن الله سيجيب على سؤالك اليوم، لكنها تنزع من تحتك فرضيةً خبيثة: أنّ الصمت هو أصل الله وأنّ الكلام استثناء. لا. النطق هو ما كانه منذ الأزل. وهناك مرآةٌ ثانية أقسى: إن كان الله يكشف ذاته بكلمة، فكلماتك أنت ليست فتاتًا. الجملة التي قلتها لزوجتك وأنت خارج من البيت، والرسالة التي كتبتها لزميلٍ بنبرةٍ باردة، والصمت الذي عاقبتَ به ابنك ثلاثة أيام: كلها تصنع عالمًا أو تهدمه. الكلمة عند الله كانت متجهةً نحوه، لا مُدارةً عنه. اليوم، قبل أن تنام، اذهب إلى الشخص الذي أدرتَ وجهك عنه في البيت وقل له بصوتٍ مسموع جملةً واحدة صادقة تُقرّب لا تُبعد. لا رسالة نصية، بل صوتك ووجهك.

السؤال

كيف يكون الكلمة «عِنْدَ ٱللهِ» وهو في الوقت نفسه «ٱللهَ»؟ يوحنا يكتب هذا لقومٍ يردّدون كل يوم أنّ الرب إلهنا رب واحد، ثم لا يشرح. لا يعطي معادلة ولا يفكّ العقدة. وهذا يُغضب العقل بحق: إما أن يكون اثنين فينكسر التوحيد، وإما أن يكون واحدًا فتفرغ كلمة «عِنْدَ» من معناها. الكنيسة قضت قرونًا تبحث عن لغةٍ تحفظ الطرفين دون أن تدّعي الإحاطة. ولعلّ الأمانة هنا أن نقول: نحن لا نفهم الله من داخله. ما نملكه ليس تفسيرًا بل شهادة، وشهادةٌ من رجلٍ يقول إنه رأى وسمع ولمس. ومن يطلب وضوحًا أكثر من هذا يطلب أن يقف خارج البدء وينظر، وهذا موضعٌ لم يُعطَ لأحد.

السياق

نحن في أواخر القرن الأول، غالبًا في أفسس: مدينة ميناء صاخبة، هيكل أرطاميس يجلب الحجّاج والمال، وتماثيل الأباطرة في الساحات. في تلك السنوات كان لقب «ربنا وإلهنا» يُرفع للإمبراطور في الوثائق الرسمية. وفي المجامع اليهودية كان التوتر يتصاعد مع أتباع يسوع حتى بدأ إخراجهم منها، فصار المؤمن يخسر عائلته وسوقه وهويته دفعةً واحدة. إلى هؤلاء المطرودين، الذين يجتمعون في بيوتٍ ضيقة ويخافون طَرْق الباب، يُكتب هذا الإنجيل. والجملة الأولى ليست تأملًا هادئًا؛ إنها إعلان موقف: الذي صُلب خارج أورشليم ليس مبتدئًا في التاريخ، بل هو الذي كان قبل أن يكون شيء. لا الإمبراطور ولا المجمع يملك تعريفه.

الشخصية المحورية

الشخصية هنا هي الكلمة، ولا نعرف عنه في هذه الآية فعلًا واحدًا، بل فقط أنه كان. لكن هذا «الكينونة» تقول الكثير. إنه ليس مخلوقًا نال مكانة، ولا وسيطًا نصف إلهي كما تخيّل اليونان، بل هو في قلب الله. وما يلفت أنّ الله لم يختر أن يُعرَف بالقوة أولًا ولا بالعظمة، بل بالكلام. والكلام فعل انكشاف: من يتكلم يُخرج داخله إلى العلن ويصير قابلًا لأن يُساء فهمه. وهذا بالضبط ما حدث: «كَانَ فِي ٱلْعَالَمِ، وَكُوِّنَ ٱلْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ ٱلْعَالَمُ». الله الذي اختار أن يكون كلمة اختار أن يكون معرَّضًا. عظمته ليست في احتجابه، بل في أنه خاطر بأن يُقال ويُرفض.

للتأمل

أين في حياتك تعامل الله كإلهٍ صامت في الأصل، ينطق أحيانًا استثناءً؟ وكيف يتغير انتظارك له إن كان النطق هو طبيعته منذ الأزل؟

إن كانت كلماتك تحمل شبهًا بعيدًا بكلمة الله، فأيّ عالمٍ صنعتْه كلماتك في بيتك خلال الأسبوع الماضي؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.