يوحنا 7

النص

يسوع يتجوّل في الجليل لأن القتل ينتظره في اليهودية، وعيد المظال على الأبواب. إخوته، وهم غير مؤمنين به، يدفعونه دفعًا نحو الأضواء: «أَظْهِرْ نَفْسَكَ لِلْعَالَمِ»، فيجيب بكلمة تحكم الإنجيل كله: «إِنَّ وَقْتِي لَمْ يَحْضُرْ بَعْدُ». ثم يصعد لا ظاهرًا بل كأنه في الخفاء، ويقف في منتصف العيد يعلّم في الهيكل، فينقسم الجمع بين من يقول «إِنَّهُ صَالِحٌ» ومن يقول «يُضِلُّ ٱلشَّعْبَ». تُرسَل الشرطة لتقبض عليه فتعود فارغة اليدين بكلمة مذهلة: «لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هَكَذَا». وفي اليوم الأخير العظيم من العيد يصرخ صرخة الدعوة المفتوحة: من عطش فليأتِ ويشرب. ثم ينفضّ الجمع، ويمضي كل واحد إلى بيته.

الجوهر

في هذا الأصحاح يتقاطع خطّان لاهوتيان كبيران. الأول هو سيادة الله على الزمن. ستّ مرات تقريبًا يدور الكلام حول «الوقت» و«الساعة»، ومرتين يُقال إنهم طلبوا أن يمسكوه «وَلَمْ يُلْقِ أَحَدٌ يَدًا عَلَيْهِ، لِأَنَّ سَاعَتَهُ لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ». ليست هذه نجاة بالصدفة ولا براعة في المراوغة؛ إنها إعلان أن موت المسيح لن يكون حادثًا يقع عليه، بل ذبيحة يقدّمها في توقيت الآب. الصليب ليس هزيمة فُرضت، بل عهد يُختم في موعده.

الخطّ الثاني هو الخلاص كعطشٍ يُروى. عيد المظال كان يذكّر إسرائيل بخيام البرية وبالماء الذي خرج من الصخرة، وبوعد الأنبياء بمياه حيّة تجري من أورشليم. فيقف يسوع في ذروة العيد ويقول إن النهر لا يخرج من الهيكل بل منه هو، ثم من بطن كل من يؤمن. ويوضح يوحنا أن هذا عن الروح، «لِأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَكُنْ قَدْ مُجِّدَ بَعْدُ». أي أن النعمة لا تُسكب قبل أن يُرفع المصلوب. الروح ثمرة الجرح، لا بديل عنه.

الخيط الناظم

خذ عيد المظال كما كان يُقام في أيام يسوع: مواكب تنزل كل صباح إلى بركة سلوام، وكاهن يرفع إبريق الماء ويسكبه عند المذبح، والشعب يرنّم عن الخلاص. كل هذا تذكار لصخرة حوريب، ولأربعين سنة شرب فيها شعبٌ عاجز من يد الله وحدها. والعهد القديم لم يترك الصورة ساكنة: حزقيال رأى ماءً يخرج من تحت عتبة الهيكل فيصير نهرًا يُحيي البحر الميت. هنا يقف يسوع ويضع نفسه في موضع الصخرة والهيكل معًا. ليس ناقلًا للماء بل مصدره. وهذا هو خيط الكتاب كله من جنة عدن المسقية إلى نهر الحياة في الرؤيا: الله لا يكتفي بأن يغفر، بل يسكن ويروي. الخلاص عنده ليس إطفاء دين فحسب، إنه إعادة خلق إنسانٍ يابس إلى أرضٍ فيها ينبوع.

المرآة

لاحظ طلب الإخوة: «أَظْهِرْ نَفْسَكَ لِلْعَالَمِ». هذا منطقنا نحن، لا منطق المجانين. نقيسه كل يوم: إن لم يُرَ عملك فلا قيمة له، وإن لم يُنشَر فلم يحدث. في العمل تلمّح لإنجاز حققته كي لا يُنسب لغيرك، وفي البيت تخدم بصوتٍ مسموع كي يُلاحَظ تعبك، وفي الكنيسة تختار الخدمة التي تُرى. ويسوع يقابل ذلك بجملة قاسية في هدوئها: «أَمَّا وَقْتُكُمْ فَفِي كُلِّ حِينٍ حَاضِرٌ». من لا ينتظر الآب يستطيع أن يتحرك متى شاء، لأنه لا يحمل شيئًا يستحق الانتظار. ثم هناك الخوف: «لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَتَكَلَّمُ عَنْهُ جِهَارًا لِسَبَبِ ٱلْخَوْفِ». الهمس عن المسيح في الزوايا لا يزال مهنتنا. اليوم: اكتب في ورقة واحدة عملًا صالحًا قمتَ به مؤخرًا وأردتَ أن يعرفه الناس، ثم مزّق الورقة وقل بصوت مسموع إن هذا العمل لله وحده.

التناص

في الأصحاح الرابع يقول يسوع للسامرية إن الماء الذي يعطيه يصير «يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ»، لكن هناك الوعد فردي وهامس عند بئر مهجورة، وهنا يُصرَخ به علنًا في الهيكل أمام الأمة كلها وقد صار نهرًا يفيض على الآخرين. المسار واضح: من جرعة شخصية إلى تيار يعبر عبرك إلى غيرك. والمقابلة الثانية أقسى: إرميا يصف الخطية بأن الشعب ترك «ينبوع المياه الحية» ونقر لنفسه آبارًا مشقّقة لا تضبط ماءً. هذا بالضبط ما يحدث في الأصحاح: رؤساء يتقنون الناموس ويلعنون الجمع، «هَذَا ٱلشَّعْبُ ٱلَّذِي لَا يَفْهَمُ ٱلنَّامُوسَ هُوَ مَلْعُونٌ»، بينما الينبوع واقف أمامهم يصرخ. الدين المتقن بئر مشققة إن لم يقُد إلى شخص المسيح.

السياق

نحن في أورشليم، خريفًا، في أكبر أعياد السنة وأكثرها ازدحامًا؛ مئات الألوف يسكنون مظالّ من أغصان في الشوارع، والمدينة تحت أعين روما وتحت سلطة طبقة كهنوتية تخشى أي شرارة. السلطة هنا مركّبة: رؤساء الكهنة يملكون الهيكل والشرطة، والفريسيون يملكون التفسير وسلطة الرأي. ويسوع، معلّم من الجليل «لَمْ يَتَعَلَّمْ»، أي لم يتتلمذ في مدارس الربّيين المعترف بها، يقف في ساحاتهم ويعلّم. هذا خرقٌ لشيفرة اجتماعية كاملة. أضف أن إخوته أنفسهم لا يؤمنون به؛ العائلة التي يُفترض أن تكون أول من يصدّق هي أول من يسخر. والانقسام بين الجمع والرؤساء ليس خلافًا لاهوتيًا مجرّدًا بل صراع على من يملك تعريف ما هو مقدّس.

السؤال

لماذا يظل المسيح مختفيًا نصف الوقت؟ يقول لإخوته إنه لا يصعد، ثم يصعد «كَأَنَّهُ فِي ٱلْخَفَاءِ». من حق القارئ أن ينزعج. لو أعلن نفسه بوضوح لا يقبل اللبس لانتهى النقاش. لكن يوحنا يصرّ على أن الإعلان ليس معلومة تُلقى، بل شخصٌ يُسلَّم في ساعته. والمفتاح في الآية 17: «إِنْ شَاءَ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ مَشِيئَتَهُ يَعْرِفُ ٱلتَّعْلِيمَ». المعرفة هنا ليست جائزة للذكاء بل ثمرة إرادة مستعدة للطاعة. هذا لا يحلّ الإشكال كله؛ يبقى أن بعضهم رأى وسمع ولم يؤمن، ومضى كل واحد إلى بيته. الكتاب لا يفسّر لنا سرّ هذا الانقسام حتى نهايته. لكنه يقول إن الباب بقي مفتوحًا حتى اللحظة الأخيرة، والصرخة ما زالت قائمة: من عطش فليأتِ.

للتأمل

في أي موضع من حياتك تدفعك نفسك أو محيطك إلى أن «تُظهر نفسك للعالم» قبل أوانٍ لم يحدده الله؟

إن كان الروح نهرًا يجري من البطن إلى الخارج، فمن هو الإنسان العطشان الذي وضعه الله قريبًا منك هذا الأسبوع؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.