يوحنا 8:58

النص

انتهى الجدال في دار الهيكل إلى سؤال ساخر: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ، أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟». كان يسوع قد قال إن إبراهيم تهلّل بأن يرى يومه، فرأى وفرح، وهذا ما بدا لهم هذياناً. فجاء الجواب بصيغة القَسَم التي يستعملها حين يضع كل ثقله في كلمة واحدة: «ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ». لم يقل إنه كان موجوداً قبل إبراهيم، بل نقل الكلام من ماضٍ إلى حاضر دائم لا يبدأ. وفهم السامعون المقصود تماماً، والدليل أنهم لم يناقشوا بل «رَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ».

الجوهر

الفرق كله في فعلين. إبراهيم «يكون»، أي يصير ويُوجَد بعد أن لم يكن، كسائر البشر الذين لهم تاريخ ميلاد. أما يسوع فـ«كائن»، بصيغة اليونانية ἐγώ εἰμι (إيغو إيمي)، أي «أنا هو»، وهي الصيغة ذاتها التي بها عرّف الله عن نفسه لموسى عند العلّيقة. ليست هذه مبالغة في التقوى ولا لقباً شرفياً، بل ادعاء بأن الذي يقف أمامهم بجسد متعب وثياب مغبرّة هو نفسه إله العهد الذي دعا إبراهيم من أور. هنا يلتقي الخلق بالخلاص: الذي كان قبل كل شيء دخل في الزمن لا ليُشاهد من بعيد، بل ليُرجَم. وهذه هي النعمة في أقسى صورها: الأزلي يجعل نفسه في متناول أيدٍ تحمل حجارة.

الخيط الجامع

خيطٌ واحد يمتد من العلّيقة إلى الهيكل. حين سأل موسى عن الاسم، لم يُعطَ تعريفاً بل وجوداً: الذي هو كائن. ثم تردّد هذا الاسم في أشعياء حيث يقول الرب لشعبه المسبيّ «أنا هو»، لا ليُفلسف ذاته بل ليطمئنهم أنه هو هو قبل السبي وبعده، لأن الأبدية في الكتاب ليست فكرة مجرّدة بل ضمانة أمانة. إله لا يبدأ ولا ينتهي هو وحده القادر على حفظ عهد عبر أجيال تنسى وتخون. لذلك حين يقول يسوع «أَنَا كَائِنٌ» أمام أبناء إبراهيم، فهو لا يقتطع نفسه من قصتهم بل يعلن أنه مصدرها: الصوت الذي دعا أباهم، والذي سار معهم في البرية، والذي تهلّل إبراهيم برؤية يومه، يقف الآن في الدار يعلّم.

المرآة

هذه الكلمة تضرب شيئاً فينا نادراً ما نسمّيه: ثقتنا بأن الزمن ملكنا. نحسب أعمارنا ونقلق على السنوات التي تتسرّب، نقيس نجاحنا بما أنجزناه قبل الأربعين، ونخاف الشيخوخة والمرض لأنهما يذكّراننا أننا «كنّا» ولم نكن دائماً. وكما تمسّك اليهود بنسبهم من إبراهيم، نتمسّك نحن بما يمنحنا ثِقَلاً: التاريخ العائلي، الخبرة في العمل، سنوات الخدمة في الكنيسة. كل ذلك حقيقي لكنه مخلوق، له بداية، وسيُطوى. والذي يقف أمامك ليس له بداية. هذا يُسقط كبرياءك ويُسند خوفك في آنٍ واحد: حياتك قصيرة، لكن الذي يمسكها ليس كذلك. خذ اليوم عشر دقائق واكتب على ورقة تاريخ ميلادك وبجانبه هذه الكلمات: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ»، ثم قلها بصوت مسموع كاعتراف.

السؤال

لماذا أدّت كلمة الحق هذه إلى حجارة لا إلى سجود؟ من السهل أن نتّهم السامعين بالقساوة، لكن الإنصاف يقتضي أن نعترف: لو وقفنا في تلك الدار، ورأينا نجّاراً من الناصرة في أواخر الثلاثين يقول هذا الكلام، فماذا كنا سنفعل؟ شريعتهم أوجبت رجم من يجدّف، وهم كانوا يحمون اسم الله كما تعلّموا. المأساة أن غيرتهم على قداسة الله هي بعينها ما منعهم من رؤية الله حين صار قريباً بما يكفي ليُلمَس. يترك يوحنا هذا السؤال مفتوحاً وجارحاً: التديّن الصادق قد يصير أقوى حاجز أمام الإعلان، لا لأنه يرفض الله، بل لأنه قرّر سلفاً الشكل الذي يُسمَح لله أن يأتي به.

السياق

نحن في أورشليم، في دار الهيكل، على الأرجح في أعقاب عيد المظال حيث تُضاء المشاعل الكبرى ويُسكب الماء تذكاراً للبرية؛ ومن هنا جاءت كلمة النور في مطلع الأصحاح. المكان ليس محايداً: الهيكل هو مركز السلطة الدينية والاقتصادية، وفيه كان الكتبة والفريسيون في أرضهم، محاطين بتلاميذهم وهيبتهم. أما يسوع فجليليّ بلا رخصة تعليم رسمية، جالس يعلّم «جَمِيعَ ٱلشَّعْبِ» في عقر دارهم. الجدال تصاعد درجة درجة: من شهادة، إلى نسب، إلى اتهام بأن فيه شيطاناً وأنه سامري، وهي شتيمة تنزع عنه نقاء الدم والانتماء. وفي الهيكل كانت الحجارة متوفّرة فعلاً، إذ كان البناء ما يزال ورشة قائمة منذ عقود.

الملامح

سمع القارئ الأول لهذا الإنجيل، وكثير منهم يهود آمنوا بالمسيح وطُردوا من المجمع، كلمة ثقيلة الوقع: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ». هم خسروا نسبهم الاجتماعي، وقيل لهم إنهم تركوا إله آبائهم. فجاء هذا النص ليقول العكس تماماً: لم تتركوا إله إبراهيم، بل تبعتموه حين ظهر. وفي أذنهم كان صدى «أنا هو» واضحاً كجرس، لا يحتاج شرحاً، لأنهم تربّوا على قراءة الخروج في المجمع ويعرفون متى يُستعمل هذا الاسم. كانوا يسمعون أيضاً الخطر: من يقول هذا يُرجَم، ومن يؤمن به يُطرَد. كلفة الاعتراف لم تكن نظرية عندهم، بل بيتاً وعائلة ورزقاً.

أسئلة للتأمل

أين في حياتك تتصرّف كأن الزمن سيدك، وما الذي سيتغيّر عملياً لو صدّقت أن الذي يمسك سنواتك لا بداية له؟

ما هي الصورة التي قرّرتَ سلفاً أن الله لا بد أن يأتي بها، والتي قد تجعلك لا تتعرّف عليه حين يأتي بغيرها؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.