يشوع 6

النص

مدينة مغلقة مقفلة، وشعب بلا آلات حصار. يأمر الرب يشوع بأمرٍ لا يشبه الحرب في شيء: دورة واحدة حول السور كل يوم، ستة أيام، في صمت كامل، والكهنة يحملون التابوت وأبواق الهتاف أمامه. في اليوم السابع يدورون سبع مرات، ثم يُطلق الهتاف فيسقط السور في مكانه. تُحرَّم المدينة كلها للرب، ويُستثنى من الهلاك بيتٌ واحد: بيت راحاب الزانية التي خبّأت الجاسوسين. وينتهي الأصحاح بلعنةٍ على من يعيد بناء أريحا، وبجملة هادئة: «وَكَانَ ٱلرَّبُّ مَعَ يَشُوعَ».

الجوهر

لاحظ زمن الفعل في الآية الثانية: «قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أَرِيحَا وَمَلِكَهَا». لم يُرفع سيف بعد، والمدينة مُعطاة سلفًا. كل ما يلي ذلك ليس تحصيلًا للنصر بل استلامًا له. ولهذا لا نقرأ عن سلالم ولا كباش هدم، بل عن تابوت وكهنة وأبواق وعددٍ سابعٍ يتكرر حتى يصير إيقاعًا. هذه ليست معركة، هذه عبادة في صورة زحف. والصمت المفروض في الآية العاشرة يُخرج من الشعب آخر ما يملكه: حتى الصراخ الحماسي ممنوع، حتى الكلمة. يسقط السور لا لأن أحدًا دفعه، بل لأن الله قرر. هنا تلتقي النعمة بالملكوت: الأرض عطية، والعطية تُستلم بأيدٍ فارغة، والشعب يتعلم أنه لا يفتتح شيئًا، بل يرث.

الخيط الناظم

أريحا هي أول مدينة في الأرض، وهي لذلك باكورة. والباكورة في الكتاب لا تُؤكل بل تُقدَّم. الكلمة العبرية هنا هي «حِيرِم»، أي ما يُفرز كليًا لله فلا يُمَسّ: «وَكُلُّ ٱلْفِضَّةِ وَٱلذَّهَبِ… تَكُونُ قُدْسًا لِلرَّبِّ». ما يبدو لنا إبادةً هو في منطق النص تقدمة تُحرق بكاملها، اعترافٌ بأن الأرض كلها ملك المُعطي وليست غنيمة الغازي. وفي قلب هذه التقدمة ثغرة مذهلة: امرأة كنعانية، زانية، تُنتشل مع كل عشائرها وتسكن «فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ». الذين في البيت نجوا، والذين خارجه هلكوا. وهذا هو الخيط الممدود إلى إنجيل متى، حيث يرد اسم راحاب في نسب المسيح: الدم الكنعاني يدخل سلسلة الوعد. ويشوع، بالمناسبة، هو الاسم نفسه الذي سيُحمل لاحقًا: يسوع.

المرآة

أنت تعرف أريحا. هي ذلك الملف المغلق في العمل، أو العلاقة التي أُقفلت في وجهك، أو جسدك الذي خذلك، أو ابنك الذي صار سورًا لا باب فيه. وأول ما يفعله الإنسان أمام سورٍ مقفل هو التخطيط، ثم الكلام، ثم الكلام أكثر. والله هنا يأمر بالعكس تمامًا: دوروا، واصمتوا، ستة أيام بلا نتيجة ظاهرة، وستبدون حمقى أمام الحرّاس على السور. هذا النص يفضح كبرياءنا التنفيذي، شعورنا بأن ما لا نصنعه بأيدينا لن يحدث. ويفضح أيضًا جشعنا: التحذير من «ٱلْحَرَام» في الآية الثامنة عشرة سيسقط فيه عخان بعد أصحاح واحد، لأن من لا يصدّق أن الله يعطي، يمدّ يده ليأخذ.

اليوم: خذ عشر دقائق، اترك هاتفك في غرفة أخرى، واجلس صامتًا أمام السور الذي تحاصره منذ شهور. لا تطلب شيئًا ولا تخطط. قل مرة واحدة بصوت مسموع: «هذه المدينة ليست غنيمتي»، ثم اصمت حتى تنتهي الدقائق.

السياق

نحن في الطرف الشرقي من أرض كنعان، في واحة النخيل عند مدخل الوادي. أريحا مدينة صغيرة المساحة لكنها مفتاح الممر إلى الهضبة، محصنة ببوابة تُضبط منها التجارة والعبور. الشعب الذي يحاصرها خرج لتوّه من العبودية ومن أربعين سنة في البرية؛ لا مدن له ولا هندسة حصار ولا ذاكرة نصر. وقد سبق هذا الأصحاحَ عبورُ الأردن، والختان، والفصح، وانقطاع المنّ. بعبارة أخرى: قبل أن يُطلب منهم أن يسيروا، أُعيد تشكيلهم كشعب عهد. أما راحاب فهي امرأة على الهامش حرفيًا ومجازيًا، بيتها في السور، ومهنتها تضعها خارج الاحترام. ومع ذلك هي الوحيدة في المدينة التي سمعت وآمنت وتصرفت.

السؤال

«مِنْ رَجُلٍ وَٱمْرَأَةٍ، مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ». لا يمكن قراءة الآية الحادية والعشرين بسلام، ولا ينبغي. النص لا يعتذر، ولا يخفّف، ولا يقدّم لنا تبريرًا نفسيًا مريحًا. ما يقدّمه هو إطار: أن دينونة كنعان انتظرت أجيالًا طويلة قبل أن تحلّ، وأن الباب كان مفتوحًا لمن يطلب، ودليل ذلك راحاب التي لم يمنعها ماضيها ولا جنسها ولا شعبها. ويقدّم إطارًا آخر أقسى: الدينونة نفسها ستقع على إسرائيل حين يأخذون من الحرام. لكن هذا كله لا يمحو القشعريرة أمام ذكر الأطفال. ولا ينبغي أن يمحوها. من يقرأ هذه الآية ولا يرتجف لم يقرأها. نحن نحملها مفتوحة، إلى أن نقف عند صليبٍ احتمل فيه الله الدينونة بنفسه بدلًا من أن يوقعها.

النص الموازي

تقرأ رسالة العبرانيين هذا الأصحاح بعدستين: الأسوار سقطت بالإيمان، وراحاب لم تهلك مع العصاة لأنها قبلت الجاسوسين بسلام. المؤلف يضع الاثنين جنبًا إلى جنب، الشعب السائر والمرأة المنتظرة، لأن الإيمان في الحالتين هو الاتكال على كلمة لم تتحقق بعد. وعلى الطرف المقابل يقف سفر الملوك الأول، حيث يعيد رجل في أيام أخآب بناء أريحا، فتتحقق فيه لعنة يشوع حرفيًا بفقدان ابنيه. ذلك الخبر الصغير ليس حاشية؛ إنه علامة أن إسرائيل نسي من أعطاه المدينة أصلًا، وصار يبني ما كان قد قُدِّم لله.

أسئلة للتأمل

في أي موضع من حياتك تدور منذ أيام دون نتيجة ظاهرة، وهل تحتمل فكرة أن الدوران نفسه هو الطاعة المطلوبة لا مجرد انتظارٍ للطاعة الحقيقية؟

ما هو «الحرام» الذي تشتهيه، أي الشيء الذي تعرف في داخلك أنه ليس لك لكنك تمدّ يدك نحوه لأنك لا تثق أن الله سيعطيك ما يكفي؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.