لوقا 22:3

النص

في الآية الثالثة ينتقل لوقا فجأةً من مجلس رؤساء الكهنة المتحيّرين كيف يقتلونه، إلى اسمٍ واحد: «فَدَخَلَ ٱلشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا ٱلَّذِي يُدْعَى ٱلْإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ». المؤامرة التي كانت عاجزة عن إيجاد مدخل وجدت مدخلها، لا من بين الأعداء بل من داخل الدائرة الضيّقة التي أكلت مع يسوع وأُرسلت باسمه. والجملة الأخيرة ليست معلومةً زائدة بل طعنة: الرجل الذي فُتح له باب القلب هو نفسه الذي فُتح فيه باب آخر. لوقا لا يشرح ولا يبرّر؛ يسجّل بجفاف مُرعب أن خيانة ابن الله بدأت على مائدةٍ كان يهوذا جالسًا إليها بحقٍّ وبدعوة.

الجوهر

هنا تلتقي ثلاثة خطوط تمتدّ عبر الكتاب كلّه. الأول: أن الشرّ ليس فوضى عمياء بل إرادة معادية لها هدف، وهي تعود في إنجيل لوقا بعد أن «فارقه إلى حين» في البرّية؛ ساعة الظلمة قد حانت. الثاني: أن هذه الإرادة لا تعمل بالاقتحام من خارج الإنسان فحسب، بل تجد موطئ قدمها في قلبٍ فتح لها البابَ خلسةً عبر سنوات من الصندوق والفضّة والحساب. الثالث، وهو الأعمق: أن الله لا يُفاجأ. فالذي «دَخَلَ» في يهوذا يظنّ أنه يقود المشهد، بينما هو في الحقيقة يخدم، رغمًا عنه، فصحًا أعظم سيُذبح فيه الحمل الحقيقي. ومع ذلك لا يُلغى الذنب: السيادة الإلهية لا تذيب المسؤولية البشرية، بل تحيط بها. النعمة لا تُنتزع بالقرب الجسدي من يسوع؛ القرب بلا تسليم قلب يصير أخطر أشكال البعد.

الخيط الناظم

لاحظ أين وضع لوقا هذه الجملة: بين قرب الفصح وبين ذبح الحمل. منذ تكوين 3 والوعد قائم بعداوةٍ بين نسل المرأة والحيّة، وبأن الضربة التي تسحق الرأس ستُدفع ثمنًا بعقبٍ مرضوض. هنا نرى العقب يُرضض: الحيّة تدخل في صديق، والمائدة تصير كمينًا. لكنّ الخيط الأعمق أن الليلة التي خطّط فيها الشيطان صارت الليلة التي قال فيها يسوع: «هَذِهِ ٱلْكَأْسُ هِيَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ بِدَمِي ٱلَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ». العدوّ يفتح باب الخيانة، والله يستعمل الباب نفسه لتدشين العهد. لا تُفهم الآية الثالثة إلا من موقع الآية العشرين: الخيانة ليست انقطاعًا في قصة الخلاص، بل هي الطريق الذي سلكه الفادي ليصير فصحنا.

المرآة

الخطر الذي تكشفه هذه الآية ليس خطر الملحد ولا المعاند، بل خطر الرجل الذي لا يغيب عن اجتماع. يهوذا كان يحمل الصندوق، ويُرسَل للخدمة، ويعرف كيف يتكلّم عن الفقراء. والأبواب الصغيرة لا تُفتح في ليلةٍ واحدة: مبلغٌ لم تذكره لزوجتك، وظيفةٌ تبرّر فيها كذبةً صغيرة كلّ شهر، مرارةٌ تجاه أخٍ تغذّيها في صمت وأنت تناول الخبز في الكنيسة. القرب من يسوع لا يحصّنك؛ هو فقط يرفع الرهان. اليوم، خذ ورقة واكتب عليها بجملة واحدة الأمر الذي تبرّره منذ شهور ولا تجرؤ أن تقوله لأحد، ثم اقرأها بصوتٍ مسموع أمام الله واطلب منه أن يغلق هذا الباب، ثم مزّق الورقة.

السؤال

هل كان بإمكان يهوذا أن يختار غير ذلك؟ النصّ نفسه يرفض أن يريحنا. يسوع يقول في الآية الثانية والعشرين: «وَٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ، وَلَكِنْ وَيْلٌ لِذَلِكَ ٱلْإِنْسَانِ ٱلَّذِي يُسَلِّمُهُ». جملتان في نفسٍ واحد: الحتم والويل. لو حذفنا الأولى صار الصليب حادثًا؛ ولو حذفنا الثانية صار يهوذا ضحية. الكتاب يضعهما معًا ولا يفكّ العقدة. ولا أظنّ أن علينا أن نفكّها نحن. ما يمكننا قوله بثقة هو أن أحدًا لم يُدفع إلى الهاوية مرغمًا، وأن الذي بكى على أورشليم لم يكن يفرح بهلاك تلميذه. الباقي صمتٌ يجب أن نحترمه بدل أن نملأه بنظرياتنا.

النصوص المتجاوبة

قارن يهوذا بسمعان في الأصحاح نفسه: «هُوَذَا ٱلشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَٱلْحِنْطَةِ! وَلَكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لَا يَفْنَى إِيمَانُكَ». الاثنان استُهدفا، والاثنان سقطا، لكنّ أحدهما كان محاطًا بصلاة المسيح. الفرق ليس في صلابة الشخصية بل في الشفاعة. وفي الخلفية يتردّد صدى مزمور 41، حيث يشكو المرتّل من «رجل سلامتي الذي أكل خبزي» وقد رفع عليه عقبه؛ ألمٌ قديم يبلغ ذروته هنا. هذان النصّان يقولان الشيء نفسه من جهتين: الخيانة من الداخل جرحٌ معروف لدى الله، وليس هناك مَن يصمد في ساعة الغربلة إلا من يحمله المسيح بصلاته.

التفصيل

«وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ». لماذا يضيف لوقا ما يعرفه القارئ؟ لأن «الاثني عشر» ليسوا عددًا إداريًا بل رمزٌ لإسرائيل المُجدَّد؛ يسوع نفسه يقول بعد قليل إنهم سيجلسون «عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ». فالخيانة لم تأتِ من هامش الشعب بل من قلب الشعب الجديد، من بين الذين وُعدوا بعرشٍ ومائدة في الملكوت. هذه العبارة القصيرة تمنع أي كنيسة من أن تقول: الشرّ هناك، خارج الأسوار. الدائرة التي اختارها المسيح بنفسه، بعد ليلة صلاة، ضمّت واحدًا سيبيعه. ومع ذلك بقي العدد اثني عشر، وبقي الوعد. الله يبني ملكوته بأناسٍ من هذا الطين، ويعرف تمامًا ما في الطين.

—

أين الباب الذي تركتُه مواربًا منذ زمن، مطمئنًا إلى أن قربي من الكنيسة يحميني؟

إن كان ثباتي لا يقوم على صلابتي بل على شفاعة المسيح، فكيف يغيّر ذلك طريقة نظري إلى سقطاتي وإلى سقطات الآخرين؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.