لوقا 8:2

النص

على الطريق بين قرية وقرية، حيث يكرز يسوع بملكوت الله ومعه الاثنا عشر، يضيف لوقا جملةً تبدو هامشية وهي ليست كذلك: كان في الموكب نساء أيضًا. لا نساء أي نساء، بل نساء لهنّ ماضٍ ثقيل، "كُنَّ قَدْ شُفِينَ مِنْ أَرْوَاحٍ شِرِّيرَةٍ وَأَمْرَاضٍ". وأول اسم يُذكر هو الأصعب: "مَرْيَمُ ٱلَّتِي تُدْعَى ٱلْمَجْدَلِيَّةَ ٱلَّتِي خَرَجَ مِنْهَا سَبْعَةُ شَيَاطِينَ". لا يروي لوقا قصة شفائها، ولا يعطينا مشهدًا دراميًا، بل يكتفي بسطرٍ واحد يحمل في داخله حياةً كاملة انقلبت رأسًا على عقب. اسمها، بلدتها، وعددٌ يلخّص سنواتٍ من العذاب. ثم تمشي خلف المعلّم في الغبار، كواحدةٍ من جماعته.

الجوهر

لاحظ ما لم يفعله لوقا: لم يُخفِ ماضيها. كان بإمكانه أن يكتب "مريم المجدلية" فحسب، ويترك السبعة الشياطين في الظل، حمايةً لسمعتها وسمعة الجماعة. لكنه يثبّت الماضي في النص كأنه جزء من هويتها الجديدة. هنا يقول الإنجيل شيئًا خطيرًا عن طريقة عمل الله: الخلاص لا يمحو السيرة، بل يعيد قراءتها. السبعة لم تعد عارًا يُخفى، بل صارت مقياسًا لحجم ما صنعه المسيح. وفي العالم القديم كان الرقم سبعة يعني الكمال، أي أنّ هذه المرأة كانت مسكونة بالكامل، مُستعبَدة حتى النخاع. والملكوت الذي يكرز به يسوع في الآية السابقة ليس فكرة دينية جميلة؛ إنه سلطان يدخل جسدًا بشريًا محتلًّا ويُخرج المحتلّين. مريم هي البرهان الماشي على الكرازة.

الخيط الممتد

في العهد القديم، كان خروج الله يعني خروج شعبٍ من بيت عبودية، أرضًا تُفتح وقيودًا تُكسر. وفي الآية التي بين أيدينا يصير الخروج شخصيًا إلى أقصى حدّ: لم تعد مصر هي السجن، بل جسد امرأة واحدة من قرية صيد على بحيرة الجليل. "خَرَجَ مِنْهَا سَبْعَةُ شَيَاطِينَ" ليست عبارة طبية، بل لغة تحرير. والمسيح الذي يكرز بالملكوت في الطريق يفعل ما وعد به الأنبياء: يفكّ أسرى، ويعيد المنفيّين إلى الجماعة. ولاحظ أين يضع لوقا هذه النساء: ليس في هامش القصة بل في موكب الملكوت نفسه. الخيط الممتد من سفر الخروج إلى قبر الفصح يمرّ من هنا، من اسم امرأةٍ لم يكن أحد ليُدوّنه. ولأنّ لوقا دوّنه، لن نستطيع أن نتخيّل قيامة المسيح من دونها.

المرآة

كلّنا نحمل سطرًا نفضّل حذفه من سيرتنا: السنة التي انهارت فيها، الإدمان الذي لم يعرفه أولادك، الزواج الذي انكسر، الفترة التي كنت فيها شخصًا آخر لا تحبّ تذكّره. والتديّن المهذّب يعلّمنا أن ندفن ذلك السطر تحت لغةٍ عامة: "الرب غيّر حياتي". لكن لوقا يكتب العدد صراحةً: سبعة. ما يفضحه هذا النص فينا ليس الماضي، بل خوفنا من أن يُعرَف. نريد خلاصًا يجعلنا محترمين، لا خلاصًا يُظهر من أين انتُشلنا. ومريم تمشي في الغبار بماضٍ معلن، لأنّ من يعرف حجم السقطة وحده يعرف حجم اليد التي رفعته. اليوم، خذ ورقة واكتب بجملة واحدة الشيء الذي تخفيه من ماضيك، ثم اكتب تحته: "من هنا أخرجني المسيح"، وقلها بصوت مسموع مرة واحدة، ثم أتلف الورقة.

المستمعون الأوائل

تخيّل من يسمع هذا النص في بيتٍ بأحد مدن الإمبراطورية بعد عقود: تلميذ معلّم يتجوّل ومعه نساء؟ في ذلك العالم، المرأة التي تترك بيتها وتسافر مع رجال غرباء تفقد شرفها، وشرفها هو رأس مال عائلتها كلها. والأسوأ: امرأة كانت مجنونة، مسكونة، منبوذة. مثل هذه التفصيلة كانت هديةً لخصوم المسيحيين، ومع ذلك لم يحذفها لوقا. سامعوه الأوائل، وكثير منهم من اليونانيين المتعلّمين الذين يقيسون الديانات بوقار مؤسّسيها، كانوا يسمعون هنا شيئًا صادمًا: جماعة لا تُنظّف ملفّها. وكان بينهم خدم وعبيد ونساء وأناس بلا نسب، فيسمعون اسم المجدلية فيعرفون أن لهم موضعًا في الموكب؛ لا في الصفّ الأخير، بل في قائمة الأسماء.

السؤال

ولماذا سبعة شياطين أصلًا؟ أي سنوات عاشتها هذه المرأة قبل أن يمرّ يسوع بالمجدل؟ النص يصمت صمتًا قاسيًا. لا يخبرنا كم استمرّ عذابها، ولا أين كان الله حين كانت تُقيَّد أو تُطرَد من البيوت، ولا لماذا جاء الخلاص في تلك السنة لا في التي قبلها. ومن يقول إن الله سمح بذلك "ليصنع منها شاهدة" يتكلّم بما لم يقله لوقا. الإنجيل لا يفسّر الألم السابق؛ يكتفي بتأريخ نهايته. وهذا أقلّ مما نريد وأكثر مما نستحق: أقلّ، لأنه يترك السؤال مفتوحًا؛ وأكثر، لأنه يعد بأنّ الشرّ ليس له الكلمة الأخيرة حتى حين يملك سبع كلمات متتالية. علينا أن نعيش مع هذا الفراغ، كما عاشت هي، لا كمن فهم، بل كمن حُرّر.

الشخصية المحورية

المحرّك في هذا النص ليس مريم بل الذي أخرج منها السبعة. وطريقة تصرّفه تكشف طبعه: لا يشفي ثم يرسلها إلى بيتها لتختفي، ولا يستعملها كقصة نجاح يرويها في المجامع. يمشي، وهي تمشي معه. ولاحظ أنه بعد قليل في هذا الأصحاح يقول للمجنون الذي شُفي: "ٱرْجِعْ إِلَى بَيْتِكَ وَحَدِّثْ بِكَمْ صَنَعَ ٱللهُ بِكَ"؛ المحرَّرون عنده ليسوا مشاريع منتهية بل مرسَلون. هذا مسيح لا يخجل من أصحابه، ولا من ماضيهم، ويقبل منهنّ أن يخدمنه "مِنْ أَمْوَالِهِنَّ"، أي يسمح لمن أعطاهنّ كل شيء أن يعطينه شيئًا. هذه هي الكرامة التي يصنعها الملكوت: لا شفقة من فوق، بل شركة في الطريق.

للتأمل

أي سطرٍ من سيرتك تخشى أن يُقرأ علنًا، وماذا سيتغيّر لو صار هو بالذات مقياسًا لما صنعه المسيح فيك؟

من هم "المجدليّون" في جماعتك، أي الذين قبلناهم شفاءً لكن لم نقبلهم بعد شركاء في الطريق؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.