مرقس 6:5

النص

في الناصرة، بين الجيران الذين يعرفون اسم أمه وأسماء إخوته، يتوقّف كل شيء: «وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَصْنَعَ هُنَاكَ وَلَا قُوَّةً وَاحِدَةً، غَيْرَ أَنَّهُ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَرْضَى قَلِيلِينَ فَشَفَاهُمْ». الجملة تصدم بصيغتها: ليس «لم يشأ» بل «لم يقدر». ومع ذلك فالنصّ لا يُغلق الباب تمامًا؛ فهناك استثناء صغير، «مَرْضَى قَلِيلِينَ»، أناس لم يسألوا من أين له هذه، بل اقتربوا فقط. مرقس يضع أمامنا مشهدًا نادرًا: المسيح الذي أسكت العاصفة وأخرج الشياطين يقف في بلدته عاجزًا تقريبًا، لا لأن قدرته نضبت، بل لأن البيئة التي حوله أغلقت نفسها بإحكام. والآية التالية تكشف السبب بلا مواربة: تعجّب من عدم إيمانهم.

الجوهر

العجز هنا ليس نقصًا في الله، بل طريقة الله في التعامل معنا. الرب لا يقتحم؛ إنه يشفي حيث يُستقبَل. هذا يقول شيئًا خطيرًا عن طبيعة الملكوت: إنه يأتي كعطية تُقبَل باليد المفتوحة، لا كقوة تُفرَض على يد مشدودة. أهل الناصرة لم يرفضوا معجزة، بل رفضوا شخصًا؛ لم يحتملوا أن يكون النجّار ابن مريم حاملًا لحكمة الله. وهذا هو جوهر عدم الإيمان في مرقس: ليس شكًّا فكريًّا، بل رفضًا أن يأتي الله بالشكل الذي اختاره. والمسألة أخلاقية لا نظرية فقط: موقفنا من المسيح يتشكّل من عاداتنا في الحكم على الناس، من ألفتنا التي تُفرغ الأشياء من قيمتها. من يعتاد أن يصنّف، يفقد القدرة على أن يُدهَش، ومن يفقد الدهشة يفقد الشفاء الذي كان قريبًا منه جدًّا.

الخيط الجامع

ما يحدث في الناصرة ليس حادثة معزولة، بل نموذج مصغّر لقصة طويلة. الله يأتي إلى شعبه من الداخل، لا من فوق: عبر عائلة، وقرية، ومهنة يدوية، وسجلّ أسماء إخوة يعرفها الجميع. هذا التنازل نفسه هو الذي يجعل رفضه ممكنًا. لو جاء الملكوت بالرعب والبرهان القاهر لما أمكن لأحد أن يعثر به، لكنه ما كان ليكون نعمة؛ لكان إخضاعًا. يوحنا يلخّص الأمر كله حين يقول إن المسيح جاء إلى خاصته وخاصّته لم تقبله، والناصرة هي أول تجسيد لتلك الجملة. ومن هنا يمتدّ الخط إلى الصليب: الرفض الذي بدأ همسًا في مجمع قرية صار صراخًا أمام بيلاطس. المسيح المرفوض في وطنه هو هو المسيح المصلوب خارج المدينة، والنعمة تسلك دائمًا هذا الطريق الضيّق: تُعرَض، فتُقبَل أو تُردّ.

المرآة

هذا النص يفضح شيئًا نمارسه كل يوم دون أن نسمّيه: الألفة التي تتحوّل إلى احتقار. الزوج الذي صار صوته خلفيةً في البيت، الابن الذي حبسته في خطأ ارتكبه قبل خمس سنوات، الزميل الذي قرّرت منذ زمن أنه «من هذا النوع»، الأخ في الكنيسة الذي تعرف خلفيته العائلية فلا تنتظر منه كلمة من الله. نحن لا نرفض الناس صراحة، بل نُصنّفهم، وبعد التصنيف لا يعود في مقدورهم أن يعطونا شيئًا. والخطر أن الله نفسه يصل إلينا غالبًا عبر هؤلاء بالذات، فنُغلق الباب ونحن نظن أننا واقعيون. لاحظ أن أهل الناصرة لم يفقدوا معجزة واحدة فقط، بل فقدوا المسيح وهو واقف بينهم.

اليوم، اذهب إلى شخص في بيتك أو عملك اعتدت أن تختصره في صورة قديمة، وقل له بصوت مسموع جملة واحدة تعترف فيها بخير رأيته فيه ولم تقله له قط.

النص في سياقه الكتابي

قارن هذا المشهد بما سبقه بفصل واحد: امرأة نازفة لا تعرف شيئًا عن لاهوت، تمدّ يدها في الزحام وتلمس ثوبه، فتخرج منه قوة وتُشفى، ويقول لها إن إيمانها قد شفاها. لم تطلب تفسيرًا لهويته؛ اقتربت فقط. أهل الناصرة طلبوا تفسيرًا ولم يقتربوا. والفارق بين المشهدين ليس في مقدار القوة الإلهية، بل في اتجاه القلب.

والأجمل أن مرقس يختم الفصل نفسه بالصورة المقابلة تمامًا، في أرض جنيسارت: «وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسُوا وَلَوْ هُدْبَ ثَوْبِهِ. وَكُلُّ مَنْ لَمَسَهُ شُفِيَ». الغرباء يُشفَون بالجملة، والأقرباء لا يُشفى منهم إلا قليلون. هذا ترتيب مقصود من مرقس، وهو تحذير لكل من وُلد داخل الكنيسة وظنّ أن القرب يضمن البركة.

السياق

الناصرة قرية صغيرة في الجليل، بضع مئات من السكان على الأرجح، الجميع فيها أقرباء أو جيران منذ أجيال. في مجتمع يقوم على الشرف والمكانة، لكلّ إنسان موقعه المحدَّد منذ ولادته، والخروج عن هذا الموقع إهانة جماعية. يسوع كان «النجّار»، أي حِرفيًّا يدويًّا في أسفل السلّم الاجتماعي تقريبًا، ثم يقف يوم السبت ليعلّم في المجمع كمن له سلطان. ولاحظ العبارة اللاذعة: «ٱبْنَ مَرْيَمَ». في ذلك العالم يُنسَب الرجل إلى أبيه دائمًا؛ النسبة إلى الأم فيها تلميح جارح. أهل قريته لم يكونوا يبحثون عن الحقيقة، بل عن إعادته إلى مكانه. حين يرتفع واحد منّا فوق الصندوق الذي وضعناه فيه، يكون ردّ الفعل الأول هو إعادته لا الإصغاء إليه.

السؤال

«لَمْ يَقْدِرْ». كيف يعجز الله؟ متّى لطّف العبارة، لكن مرقس تركها خشنة، ويجب أن نتركها كذلك. الجواب ليس أن قدرته محدودة من الخارج، بل أنه ربط نفسه بطريقة عمل اختارها: الشفاء علاقة، لا عملية ميكانيكية تُفرَض على جسد مغلق القلب. الله القادر أن يفعل كل شيء اختار ألّا يفعل كل شيء بأي وسيلة.

لكن احذر الاستنتاج القاسي: أن من لم يُشفَ فلأن إيمانه ناقص. النص نفسه يمنعك من ذلك، فهو يقول إن «مَرْضَى قَلِيلِينَ» شُفوا وسط ذلك الجوّ الخانق؛ إذًا عدم الإيمان ليس حق نقض مطلق، والنعمة تتسرّب من الشقوق. يبقى هنا سرّ لا نملك مفتاحه: لماذا هؤلاء القليلون؟ مرقس لا يقول. وهو صمت ينبغي احترامه، لا ملؤه بنظريات تريح ضمائرنا.

تأمل

من هو الشخص الذي أعرفه جيدًا لدرجة أنني ما عدت أنتظر منه شيئًا، ومتى كانت آخر مرة أصغيتُ إليه فعلًا؟

أين أطلب من الله برهانًا قبل أن أقترب، بدل أن أقترب كما اقترب أولئك «المرضى القليلون»؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.