مرقس 9

النص

على جبل عالٍ يتغيّر منظر يسوع أمام ثلاثة من تلاميذه، ويظهر موسى وإيليا، ويقول الصوت من السحابة: «هَذَا هُوَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ. لَهُ ٱسْمَعُوا». ثم ينزلون إلى فوضى: أب منهك، وابن يُصرَع منذ صباه، وتلاميذ فشلوا، وكتبة يحاورون. وبقية الفصل طريق نحو أورشليم: إنباء ثانٍ بالموت والقيامة، ومشاجرة على من هو أعظم، وولد يُحتضن في وسطهم، وكلام قاسٍ عن اليد والرجل والعين، وعن الملح والسلام.

الجوهر

لاحظ كيف يصف مرقس البهاء: ثياب «لَا يَقْدِرُ قَصَّارٌ عَلَى ٱلْأَرْضِ أَنْ يُبَيِّضَ مِثْلَ ذَلِكَ». القصّار كان أحقر الصنائع وأنتنها، يُقيم غالبًا خارج القرية لأن رائحة البول والكبريت التي يبيّض بها لا تُحتمل. فأقرب صورة وجدها مرقس للمجد الإلهي مأخوذة من مهنة كريهة. وهذا هو قلب الفصل: المجد لا يُصنَع من أسفل. لا بياض بشري يبلغه، ولا مهارة، ولا تقوى. السحابة التي ظلّلتهم هي السحابة نفسها التي غطّت خيمة الاجتماع، وحضور الله فيها لا يُستدرَج. وحين انقشع كل شيء «لَمْ يَرَوْا أَحَدًا غَيْرَ يَسُوعَ وَحْدَهُ مَعَهُمْ»: هذا هو ما تبقّى، وهو كل ما يلزم.

الخيط الناظم

موسى وإيليا لم يظهرا ليُكمّلا يسوع بل ليتنازلا. موسى تكلّم مع الله على جبل وطلب أن يرى مجده فلم يُعطَ إلا القفا؛ وإيليا وقف على الجبل نفسه ولم يسمع إلا صوتًا خفيفًا. الآن يقفان إلى جانب واحد سيصعد جبلًا آخر، جبل الجلجثة، حيث لا سحابة بل ظلمة. سؤال التلاميذ عن إيليا («لِمَاذَا يَقُولُ ٱلْكَتَبَةُ: إِنَّ إِيلِيَّا يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ أَوَّلًا؟») يكشف توقّعهم: مُصلح يرمّم كل شيء قبل أن يأتي الملك بالقوّة. وجواب يسوع يقلب الصورة: إيليا جاء «وَعَمِلُوا بِهِ كُلَّ مَا أَرَادُوا»، أي قُتل. هكذا يسير طريق الخلاص: السابق يُرذَل، والمسيح يُسلَّم، والقيامة تأتي من قبر لا من قصر.

المرآة

في العالم الذي كتب فيه مرقس، مشاجرة التلاميذ «فِي مَنْ هُوَ أَعْظَمُ» لم تكن طفولية؛ كان الشرف رأس المال الوحيد لرجل بلا أرض ولا نسب. من يجلس أقرب إلى المعلّم يأكل ويُحمى ويُذكَر. ونحن لم نتغيّر، غيّرنا العملة فقط: موقع في الفريق، اعتراف من مدير، أن يُذكر اسمك في الاجتماع، أن يعرف أهل العائلة أنك أنت من تحمّل. ولهذا أخذ يسوع ولدًا واحتضنه، وكان الولد في ذلك الزمان بلا مكانة ولا صوت ولا إنتاج: من يقبل من لا يعيده لك شيئًا، يقبل الله نفسه. وانظر إلى الأب الذي صرخ «أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي»: إيمان متصدّع يُقبَل، لكن الكبرياء لا.

اليوم: اتصل أو أرسل رسالة إلى شخص واحد يعرفه الجميع بأنه لا يستطيع أن يردّ لك الجميل، واسأله كيف حاله، دون أن تخبر أحدًا أنك فعلت.

التفصيل

«فَصَارَ كَمَيْتٍ، حَتَّى قَالَ كَثِيرُونَ: إِنَّهُ مَاتَ. فَأَمْسَكَهُ يَسُوعُ بِيَدِهِ وَأَقَامَهُ، فَقَامَ». الفعل الذي يستخدمه مرقس هنا هو الفعل نفسه الذي يستخدمه للقيامة: أقامه. والمشهد ليس مصادفة أدبية. طفل مصروع، مُقذوف في النار والماء منذ صباه، يصير جسدًا بلا حركة على الأرض وسط جمهور يهمس أنه مات؛ ثم يد تُمسك يدًا ويقوم. والجمهور القروي كان يعرف تمامًا معنى أن تلمس ميتًا: نجاسة، انسحاب، خطوة إلى الخلف. يسوع يمدّ يده. بعد ستّة أسطر فقط سيقول: «إِنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي ٱلنَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ. وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ يَقُومُ». ما فعله بالولد هو نبوءة صغيرة عمّا سيُفعل به.

السؤال

ثم يأتي الكلام الذي لا نحبّ قراءته بصوت عالٍ: اقطع يدك، اقلع عينك، «إِلَى ٱلنَّارِ ٱلَّتِي لَا تُطْفَأُ». الكلمة المترجمة «جهنّم» هي جيهنّا، وادي هنّوم جنوب أورشليم، مكان حقيقي كانت النار فيه تحرق النفايات ورمز قديم لأبشع ما فعله شعب الله: تقديم الأبناء ذبائح. أي إن يسوع لا يرسم أسطورة، بل يشير إلى واد يعرفه سامعوه برائحته. ومع ذلك يبقى السؤال حادًّا: كيف يقول هذا الفم نفسه، الذي احتضن ولدًا قبل أسطر قليلة؟ لا أملك تسوية مريحة. لكن لاحظ أن التحذير يأتي مباشرة بعد «وَمَنْ أَعْثَرَ أَحَدَ ٱلصِّغَارِ»؛ الحدّة ليست موجّهة إلى الخائف، بل إلى من يستخفّ بأذى الضعفاء. المحبّة التي لا تغضب حين يُسحق الصغار ليست محبّة.

النص الموازي

في سفر التكوين يُقال لإبراهيم: «خُذِ ٱبْنَكَ وَحِيدَكَ ٱلَّذِي تُحِبُّهُ»، ثم يُصعده إلى جبل. والصوت من السحابة يستعمل اللغة نفسها: «هَذَا هُوَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ». الفرق أن إبراهيم رُدّ عنه ابنه، وهنا لا أحد يوقف اليد. وفي خروج يُقال لموسى إن مجد الله لا يُرى وجهًا لوجه؛ أما هنا فثلاثة صيّادين خائفين «مُرْتَعِبِينَ» يرونه، لا في هيكل بل على جبل بلا اسم، في ثياب رجل جليلي. ثم يُقال لهم كلمة واحدة تختصر العهد الجديد كله: «لَهُ ٱسْمَعُوا». لا اصنعوا مظالّ، ولا ابنوا مقامًا، ولا خلّدوا اللحظة. اسمعوا، ثم انزلوا إلى الجمع والكتبة والولد المصروع.

أسئلة للتأمل

أين في حياتك تبني «مظلّة» على تجربة روحية ماضية بدلًا من النزول إلى الجبل حيث ينتظرك الناس المتعبون؟

ما هي العملة التي تقيس بها عظمتك، ومن هو «الولد» الذي لو قبلته لما استفدت منه شيئًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.