شرح الكتاب المقدس

متى 18

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 8, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

وسط جدال التلاميذ عن مَن الأعظم، يستدعي يسوع ولدًا ويُقيمه في الوسط، ويقلب سؤالهم رأسًا على عقب: لا مدخل إلى الملكوت إلا بالرجوع والصِّغَر. ثم يمتد الكلام إلى العناية بـ«الصغار» الذين لا يريد الآب أن يهلك أحد منهم، وإلى طريقة استرداد الأخ الخاطئ خطوة بخطوة، وينتهي بمَثَل العبد المديون بعشر آلاف وزنة الذي سُومح ثم خنق رفيقه على مئة دينار.

الجوهر

كل هذا الأصحاح مبنيّ على انقلاب واحد: الملكوت لا يُدخَل من فوق بل من تحت. الولد الذي أقامه يسوع في الوسط لم يكن رمزًا للبراءة كما نتخيّل نحن، بل رمزًا لانعدام الوزن الاجتماعي: بلا صوت، بلا شرف، بلا قدرة على ردّ الجميل. «إِنْ لَمْ تَرْجِعُوا وَتَصِيرُوا مِثْلَ ٱلْأَوْلَادِ فَلَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ». والرجوع هنا ليس تحسينًا للسلوك بل تغيير اتجاه كامل: من التسلّق إلى النزول. وحين ينتقل يسوع من الولد إلى الراعي الذي يترك التسعة والتسعين، ثم إلى الملك الذي يشطب دَينًا لا يُسدَّد، يكون قد رسم صورة الله: ليس محاسبًا دقيقًا يوازن الدفاتر، بل باحثًا عن الضالّ ومُطلِقًا للمديون.

الخيط الجامع

الصورة التي يستعملها يسوع ليست جديدة. الأنبياء وصفوا رعاة إسرائيل الذين سمّنوا أنفسهم وتركوا الغنم تتشتّت، ووعد الله أن يأتي هو بنفسه ليطلب الضالّ. هنا يقف ذاك الراعي في الجسد ويقول: «لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ». ولاحظ أنّ المَثَل الأخير لا يقول إنّ الملك أهمل الدَّين، بل «تَرَكَ لَهُ ٱلدَّيْنَ»، أي حمله هو. هذا هو الخيط الممتد إلى الصليب: المسامحة ليست مجانية على الله، هي مجانية علينا فقط. ومن هنا يصير العفو بيننا ليس فضيلة إضافية بل امتدادًا طبيعيًا لِما جرى لنا.

المرآة

سؤال التلاميذ ليس غريبًا عنّا. نحن نطرحه بلغة أنظف: مَن يُذكر اسمه في الاجتماع، مَن يُستشار قبل القرار، مَن يُشكر من على المنبر. والأصحاح يضع أمامنا شخصين: الأخ الذي أخطأ إليك، والصغير الذي تحتقره. الأول يطالبك بشجاعة الذهاب إليه وحدك بدل الحديث عنه مع الآخرين، وهذا أصعب مما نعترف؛ فالنميمة تريحنا لأنها تُبقينا في موقع المظلوم. والثاني يطالبك بأن تنتبه لمن لا يفيدك: الموظف الجديد، الابن الذي لا يشبه إخوته، العضو المزعج في المجموعة. ثم يأتي بطرس بحسابه السخي ظاهريًا، سبع مرات، فيُكسر الحساب كله. من يعدّ المرات لم يفهم بعد كم كان دَينه.

السؤال

الآية الأخيرة تخدش: «فَهَكَذَا أَبِي ٱلسَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ». هل تُسحَب المغفرة إذن؟ ألا يناقض هذا النعمة؟ لا أظن أن يسوع يقدّم شرطًا تجاريًا. المَثَل يكشف أن الذي يخنق رفيقه على مئة دينار لم يستوعب أصلًا ما جرى له؛ رجع من أمام الملك بقلبٍ لم يمسّه شيء. المغفرة التي لا تُنتج رحمة هي مغفرة لم تُستقبل بعد. لكن يبقى في النص ما لا يُنعَّم: التسليم «إِلَى ٱلْمُعَذِّبِينَ» جدّي، والتحذير حقيقي. ويسوع يقوله لتلاميذه، لا لأعدائه. من الأمانة أن نترك هذا الحدّ حادًّا بدل أن نبرده بتفسير مريح.

السياق

تخيّل المشهد: بيت في كفرناحوم، ورجال بالغون يتناقشون عن المراتب في مجتمع كان الشرف فيه عملة أثمن من المال، حيث موضع جلوسك على المائدة يعلن قيمتك. يدخل ولد لا يحقّ له الكلام في مجلس رجال. ثم يذكر يسوع «حَجَرُ ٱلرَّحَى»، الحجر الضخم الذي يديره حمار، ويذكر الإغراق في البحر، وهي عقوبة رومانية بشعة كان اليهود يرونها لعنة لأنها تحرم الجسد من قبر. أما «عَشَرِ آلَافِ وَزْنَةٍ» فرقم يثير الضحك المرّ: أضعاف ما كانت تجبيه ولاية كاملة في السنة. ومقابله «مِئَةِ دِينَارٍ»، أي أجرة نحو ثلاثة أشهر. الفارق مقصود ومضحك ومخيف معًا.

أصداء الكتاب

قوله «لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ» مأخوذ حرفيًا من شريعة موسى في التثنية، حيث كان القصد حماية المتّهم من الاتهام المتسرّع. أي أنّ يسوع لا يبني آلة تأديب بل سياجًا يمنع الظلم. والصدى الثاني أقدم: في تكوين يتباهى لامك بأنه ينتقم سبعين مرة سبع مرات. يسوع يأخذ الرقم نفسه ويقلبه من صيغة الثأر إلى صيغة الغفران. العالم القديم كان يعرف الحساب المفتوح في الانتقام؛ الملكوت يفتح الحساب في الرحمة. وحين يقول «حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ»، فالكلام ليس عن اجتماع صلاة عمومًا، بل عن هذه اللحظة الصعبة تحديدًا: حين تحاول جماعة صغيرة أن تستردّ أخًا ضالًّا.