نحميا 11

النص

يُلقى القرعة في أورشليم: واحد من كل عشرة ينتقل للسكنى داخل المدينة، والتسعة الباقون يبقون في قراهم وحقولهم. ثم يأتي سِجلّ طويل بالأسماء: بنو يهوذا وبنيامين، الكهنة واللاويون والبوّابون والنثينيم، كلٌّ بعدده ونسبه ووظيفته. ويُختم الفصل بلائحة بأسماء القرى والمدن التي سكنها الشعب، من بئر سبع شمالًا إلى لود وأونو، كأنّ الكاتب يرسم خريطة أرضٍ استُعيدت قرية قرية.

الجوهر

هذا الفصل يبدو كدفتر إحصاء، لكنه في الحقيقة لاهوت مكتوب بالأرقام. أورشليم ليست مجرد عاصمة إدارية؛ النص يسميها مرتين "مدينة القدس" و"المدينة المقدسة". وقداستها لا تعني أنها مريحة، بل أنها مسكن الله بين شعبه، ولذلك يجب أن تُسكن. مدينةٌ فارغة حول هيكلٍ عامر هي شهادة ناقصة. فالله لا يطلب هيكلًا فقط، بل شعبًا حوله: أناسًا يأكلون وينامون ويربّون أولادهم في ظل حضوره. هنا يظهر أنّ الخلاص في العهد القديم ليس فكرة روحية مجرّدة، بل جغرافيا وديموغرافيا: أجسادٌ تسكن في مكانٍ معيّن لأن الله اختار أن يسكن هناك أولًا.

الخيط الجامع

الذين جاءوا طوعًا، "ٱنْتَدَبُوا لِلسَّكْنَى فِي أُورُشَلِيمَ"، تركوا ميراثًا آمنًا في القرى ليحملوا كلفة المدينة المكشوفة. وهذا نمطٌ يتكرر في قصة الفداء كلها: من يسكن حيث الله يسكن يدفع ثمن السكنى. الخيط يمتد إلى يوحنا حين يقول إن الكلمة "حلّ بيننا"، أي نصب خيمته في مدينةٍ لم تكن تحبّه. المسيح هو المتطوّع الأخير، الذي لم يُلقَ عليه قرعة بل أتى بإرادته ليسكن في المكان الخطر، ثم خرج خارج الباب ليموت. ولذلك لم تعد المدينة المقدسة بقعة على خريطة، بل صارت شعبًا يُبنى حجرًا حيًّا على حجر. لكن المبدأ باقٍ: الحضور يُطلب فيه سكنٌ لا زيارة.

المرآة

نحن أيضًا نُحبّ القرى. نحبّ الحقل القريب والبيت الموروث وحياةً لا تكلّف كثيرًا. والقرعة التي تقع على واحدٍ من عشرة تلمس خوفًا حقيقيًا: أن تُنتزع من الاستقرار الذي بنيته بتعب، أن تنتقل إلى حيث العمل أكثر والأمان أقل. ربما هي خدمة في كنيسةٍ متعبة بينما تستطيع أن تجلس مرتاحًا في كنيسة أخرى. ربما هي حيٌّ لا أحد يريد السكن فيه، أو قريبٌ مريض يحتاج أن ينتقل أحدٌ إلى جواره. لاحظ أنّ الشعب "بَارَكَ جَمِيعَ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ٱنْتَدَبُوا"؛ هناك من يحمل الكلفة عن الباقين. اليوم: اكتب اسم شخصٍ واحد تعرفه يحمل عبء خدمةٍ لا يراها أحد، وأرسل له رسالة تباركه فيها بالاسم.

السؤال

ما الذي نفعله بقرعةٍ تقرر مكان سكن عائلة؟ القرعة في إسرائيل كانت تُفهم كيد الله، لكنها هنا تُستعمل في أمرٍ لا أحد يتطوّع له. هل كان ذلك إكراهًا مقدّسًا؟ النص لا يعتذر ولا يشرح. وهو يضع بجانب القرعة كلمةً أخرى: المتطوعين. كأنّ الطاعة والاختيار يقفان متجاورين دون أن يُدمجا. لا يقول لنا الكاتب كيف شعر الرجل الذي وقع عليه السهم، ولا إن قاوم، ولا إن تصالح مع الأمر لاحقًا. ربما هذا صدقٌ أكثر مما نريد: أحيانًا ندخل في الدعوة من بابٍ لم نخترعه نحن، ونتعلم محبّتها بعد أن نسكنها، لا قبل. وأحيانًا لا نتعلّم. النص يترك الصمت صمتًا.

السياق

نحن في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، في مقاطعة فارسية صغيرة اسمها "يهود"، بعد أقل من قرنٍ على العودة من بابل. السور قام في اثنين وخمسين يومًا، لكن المدينة خلفه كانت شبه خاوية: أنقاض متراكمة، بيوت محترقة لم تُرمّم منذ 586 ق.م، مساحات واسعة بلا سكان. من يسكن في أورشليم لا أرض له يزرعها، ويعيش من الخدمة أو التجارة، ويقف في الصف الأول إن جاء سنبلّط أو جيرانه من عمّون وأشدود. والقرى في المقابل تعني زيتونًا وتينًا وجيرانًا يعرفونك. أن تُنقل إلى المدينة يعني أن تترك مصدر رزقك لتسكن في ورشة بناءٍ مكشوفة. ولذلك احتاج الأمر إلى قرعة، وإلى بركة.

التفصيل

كلمة واحدة تستحق الوقوف: "ٱنْتَدَبُوا". الفعل العبري وراءها هو ناداڤ، ويعني العطاء الطوعي، وهو الفعل نفسه المستعمل لتقدمات الشعب حين بُنيت الخيمة في البرية. أي أنّ انتقال عائلة إلى حيّ مهدّم في أورشليم يوضع في خانة التقدمة. لم يقدّموا شاة ولا ذهبًا؛ قدّموا عنوان سكنهم. وهذا يفسّر لماذا "بَارَكَ ٱلشَّعْبُ" هؤلاء: البركة هي ما يُقال للمتقدّم بقربان. ومن هنا يُقرأ الفصل كله على نحوٍ آخر؛ القوائم الطويلة ليست بيروقراطية، بل لائحة تقدمات، كلّ اسمٍ فيها هو شخصٌ وُضع على المذبح بإرادته، وسُجّل لئلا يُنسى.

أسئلة للتأمل

ما هو "الحقل" الذي تخاف أن تتركه لو وقعت عليك القرعة، وما الذي يجعله ثمينًا إلى هذا الحد؟

من في حياتك سكن المكان الصعب بدلًا عنك، ومتى آخر مرة قلت له ذلك صراحة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.