شرح الكتاب المقدس

المزامير 103:6

4 دقيقة قراءة · محدَّث 12 سبتمبر 2026

النص

خمس آيات كاملة والمزمور يتكلم بصيغة المفرد المغلقة: نفسي، ذنوبكِ، أمراضكِ، حياتكِ، عمركِ. كل شيء يدور حول هذا الواحد الذي غُفر له وشُفي وافتُدي من الحفرة. ثم، بلا تمهيد، تنكسر الدائرة الضيقة وتتسع: «اَلرَّبُّ مُجْرِي ٱلْعَدْلِ وَٱلْقَضَاءِ لِجَمِيعِ ٱلْمَظْلُومِينَ». لم يعد الكلام عن نفسي وحدها، بل عن كل من دُهس حقّه. والصيغة العبرية هنا ليست حدثاً ماضياً انتهى، بل فعلاً مستمرّاً: الرب يصنع العدل، الآن، دائماً، كعادة راسخة فيه. هو ليس قاضياً ينتظر رفع الدعوى، بل مُجرٍ للعدل بمبادرة منه. وكلمة «جميع» ليست حشواً بلاغياً: لا استثناء، لا فئة خارج اهتمامه، لا مظلوم صغير جداً أو بعيد جداً ليدخل في هذا الحساب.

الجوهر

الكلمة العبرية وراء «ٱلْقَضَاء» هي مِشْپاط، ولا تعني مجرّد إصدار حكم، بل الفعل القضائي الذي يُرجع الحق إلى صاحبه ويعيد ترتيب ما اعوجّ. وهذا يقول شيئاً حاسماً عن الله: رحمته ليست مزاجاً عاطفياً، بل لها ذراع. الذي يغفر ذنوبي في الآية الثالثة هو نفسه الذي ينتصف للمظلوم في الآية السادسة، وهذا ليس تناقضاً بل وجهان لأمانة واحدة. لو كان الله رحيماً فقط، لكان متواطئاً مع الظلم؛ ولو كان عادلاً فقط، لما نجا أحد منا. والأخطر في هذه الآية أنها تحدّد أين يقف الله قبل أن نقرّر نحن أين نقف. هو منحاز، لا إلى الأبرار، بل إلى المسحوقين. فمن أراد أن يكون مع الله، يعرف مسبقاً في أي جهة من القاعة سيجلس.

الخيط الجامع

هذا الانتصاف للمظلوم ليس شعاراً نبيلاً معلّقاً في الفراغ، بل له تاريخ. الآية التالية مباشرة تشرح من أين عرف إسرائيل هذا: «عَرَّفَ مُوسَى طُرُقَهُ، وَبَنِي إِسْرَائِيلَ أَفْعَالَهُ». أي أن مِشْپاط الله له عنوان محدّد في الذاكرة: عبيد في مصر، صراخ صعد، بحر انشقّ. الله لم يعلن عدله في بيان، بل في خروج. ومن هذا الجذر ينبت ما فعله يسوع حين وقف في مجمع الناصرة وقرأ من إشعياء عن البشارة للمساكين والحرية للمأسورين، ثم قال إن هذا قد تمّ اليوم. المسيح ليس استثناءً على المزمور بل ذروته: فيه صار الله نفسه مظلوماً، حوكم ظلماً وأُدين بلا حق، ومن داخل موقع المسحوق كسر آلة الظلم من الداخل. الصليب هو المكان الذي التقت فيه الآية الثالثة بالآية السادسة.

المرآة

المشكلة أننا نحب هذه الآية كتعزية ونكرهها كمطالبة. تعزّينا حين نكون نحن المظلومين: الزميل الذي سرق فكرتك ونال الترقية، القريب الذي اقتسم الميراث ولم ينصفك، الشائعة التي لم تستطع ملاحقتها. وتقلقنا حين نكتشف أننا أحياناً في الجهة الأخرى: العاملة التي تأخّر راتبها ولم نسأل، البائع الذي ساومناه حتى الاستنزاف لأننا نستطيع، الابن الذي نُسكته بالصوت العالي لأن الصوت لنا. الآية لا تسمح بالحياد. إن كان الرب مُجرياً للعدل باستمرار، فالمسيحي الذي يصلي هذا المزمور ولا يحرّك ساكناً حين يُداس حق أمامه إنما يرنّم ضد نفسه. ولاحظ أن العدل هنا ليس مشروعاً عالمياً ضخماً، بل يبدأ عند من هو في متناول يدك اليوم. افعل هذا قبل أن ينتهي النهار: اكتب اسم شخص واحد تعرف أن حقاً له عندك أو عند غيرك قد ضاع، واتصل به أو أرسل له رسالة تسأله سؤالاً واحداً صادقاً عن وضعه.

التفصيل

توقّف عند كلمة «مُجْرِي». ليست «يحكم» ولا «يقضي»، بل يُجري، بمعنى يُسيّل ويُنفّذ ويجعل الشيء يجري كما يجري الماء. العدل في هذه الآية ليس نصّاً في سجل بل تيّاراً متحرّكاً. وهذا مهم لأن أكثر ما يصيب المظلوم باليأس ليس غياب القانون بل تجمّده: محاكم تؤجّل، ملفات تنام، وعود تُعاد صياغتها ولا تُنفَّذ. الفارق بين إله يعرف الظلم وإله يُجري العدل هو الفارق بين بئر مغلقة ونهر. والمزمور يضع هذا الفعل في زمن مفتوح، فيه ما هو منجز وفيه ما ينتظر يوم الدينونة. الإيمان هنا ليس إنكاراً لبطء العدل في هذا العالم، بل ثقة بأن التيار لم يتوقف، وأن ما يبدو راكداً اليوم سيُجرى.

الشخصية الرئيسية

الفاعل الوحيد في هذه الآية هو الرب، والمظلومون يظهرون بصيغة المفعول به: أُجري لهم، لا أَجْرَوا لأنفسهم. هذه ليست إهانة لهم بل وصف أمين لحالهم؛ المظلوم بالتعريف هو من لا يملك الأدوات ليردّ. وهنا تنكشف شخصية الله في هذا المزمور كله: هو الذي يعرف جبلتنا ويذكر أننا تراب، ولذلك لا يطلب من الضعيف أن ينتصر لنفسه أولاً. الله في الآية السادسة ليس غاضباً بشكل مجرّد على الشر، بل منتبه بشكل محدّد إلى أشخاص. وهذا يفسّر لماذا جاءت الآية بعد الحديث عن المغفرة مباشرة: الله الذي لا يجازينا حسب آثامنا هو ذاته الذي لا يترك آثام غيرنا تسحقنا. الرحمة والعدل عنده ليسا خصمين يتقاسمان قلبه.

الملامح

من رنّم هذا المزمور أول مرة كان يعيش في مجتمع فيه القضاء يُشترى عند باب المدينة، والأرملة واليتيم والغريب يسقطون أولاً لأن لا عشيرة تحميهم. حين سمعوا «لِجَمِيعِ ٱلْمَظْلُومِينَ»، لم تكن الكلمة تجريدية، بل كانت تعني الجار الذي رُهنت أرضه، والأجير الذي أُخذ رداؤه. وكانوا يسمعون خلفها هدير مصر: إلههم هو الذي سبق أن أنصف شعباً بلا محامٍ ولا جيش. وهذا يعطي الآية وزناً سياسياً كنا سنفقده لو قرأناها كتعزية داخلية فقط. المزمور ينتهي بأن الرب ثبّت كرسيه في السماوات ومملكته على الكل تسود؛ أي أن العدل ليس أمنية تقية بل امتداد لسلطان عرش قائم فعلاً. لهذا كان بإمكانهم أن يرنّموا وهم بعدُ تحت الظلم.